成都市
所謂巴蜀文化，即巴文化與蜀文化，巴蜀文化的發(fā)展形成了自身的特點(diǎn)，而巴蜀文化的特點(diǎn)又限制了自身的發(fā)展。巴文化與蜀文化有著各自的特點(diǎn)和明顯的區(qū)別，卻在一定程度上有著割舍不斷的關(guān)系。
對(duì)外交通
四川盆地雖為高山和高原所環(huán)抱，但山原之間的若干河谷卻成為巴蜀得天獨(dú)厚的對(duì)外交通走廊。盆地的西部是岷江、雅礱江、大渡河和金沙江流域，它們穿行于橫斷山脈，其中可通行的河谷，成為古氐羌民族遷徙的南北走廊。盆地的東部有長(zhǎng)江三峽作為出口。盆地北部既有劍門蜀道（金牛道）直通秦隴，又有嘉陵江河谷直通漢中。而盆地以東的清江流域又北與江漢平原相通，南與湘西山地相連。正是依據(jù)這樣的地理特點(diǎn)，自古巴蜀先民就兼容了南、北、東、西文化，使四川盆地成為薈萃農(nóng)耕、游牧文化的聚寶盆。
文化輻射力
巴蜀文化又具有很強(qiáng)的輻射能力，除與中原、楚、秦文化相互滲透影響外，主要表現(xiàn)在對(duì)滇黔夜郎文化和昆明夷、南詔文化的輻射，還遠(yuǎn)達(dá)東南亞大陸地區(qū)，在金屬器、墓葬形式等方面對(duì)東南亞產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響。
元代的雙流人費(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》曾說(shuō)：“成都游賞之盛，甲于西蜀，蓋地大物繁而俗好娛樂(lè)”。俗尚游樂(lè)是巴蜀人的一大特點(diǎn)。所以，巴蜀很早就興起了旅游習(xí)俗，到唐宋時(shí)達(dá)到頂點(diǎn)。以成都而論，全年的固定的游樂(lè)活動(dòng)就有23次之多，或游江，或游山，或游寺，或游郊野，而且往往是群體出游，并與歌舞娛樂(lè)、體育競(jìng)技、商貿(mào)活動(dòng)結(jié)合在一起，具有很豐富的文化內(nèi)涵。
巴蜀山川
巴蜀山川，自古有雄險(xiǎn)幽秀之稱：重慶武隆仙女山、金佛山、長(zhǎng)江三峽、夔門天下雄。經(jīng)過(guò)當(dāng)代的開(kāi)發(fā)，今天更增加了“神奇瑰麗”的特色：九寨溝山水的神奇，黃龍山水的瑰麗，熊貓世界的趣，恐龍世界的奇，是今日旅游者領(lǐng)略的最大感受。從線路上看，有西北線的九寨、黃龍、四姑娘山、貢嘎山，有北線的劍門蜀道，有東線的三峽風(fēng)光，有南線的蜀南竹海風(fēng)光和瀘沽湖探秘。整個(gè)巴、蜀景觀布局疏密相間，如金線穿珠，珍珠滿盆，幾乎每個(gè)縣都有可供旅游的景點(diǎn)。
巴、蜀旅游線最大的特色是雄險(xiǎn)幽秀的自然景觀，往往包含著人杰文昌的深厚的文化內(nèi)涵。如：劍門蜀道具有豐富的三國(guó)蜀漢文化和梓潼文昌文化以及女皇武則天故里的文化內(nèi)涵；九寨黃龍一線，具有羌族石碉文化、夏禹文化、古蜀岷山文化、三國(guó)蜀漢文化的內(nèi)涵；瀘沽湖具有“母系王國(guó)”的文化內(nèi)涵；三峽一線則更是一個(gè)古代文化的寶庫(kù)。這是巴蜀旅游具有經(jīng)久不衰的魅力之所在。
三國(guó)蜀漢文化
三國(guó)蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟和諸葛武鄉(xiāng)侯祠的合祀之地，讓我們深深領(lǐng)略到其中歷史文化積淀的況味。
永陵是我國(guó)歷代帝王陵墓中唯一的一座修建和突出在地面之上又已經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的陵墓，可供游人參觀，這更可以引起人們對(duì)于帝王陵寢秘密的興趣。
成都武侯祠
成都武侯祠，位于成都市武侯區(qū)，肇始于公元223年修建劉備惠陵時(shí)，它是中國(guó)唯一的一座君臣合祀祠廟和最負(fù)盛名的諸葛亮、劉備及蜀漢英雄紀(jì)念地，也是全國(guó)影響最大的三國(guó)遺跡博物館。1961年國(guó)務(wù)院公布為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2008年評(píng)選為首批國(guó)家一級(jí)博物館。成都武侯祠現(xiàn)占地15萬(wàn)平方米，由三國(guó)歷史遺跡區(qū)（文物區(qū)）、西區(qū)（三國(guó)文化體驗(yàn)區(qū)）以及錦里民俗區(qū)（錦里）三部分組成，享有“三國(guó)圣地”的美譽(yù)。
三峽風(fēng)光
三峽風(fēng)光的雄奇壯麗，舉世聞名，再加長(zhǎng)江支流大寧河小三峽的青幽神秘，身臨其境，自會(huì)使人們充分體會(huì)到妙如仙境的峽中神韻。三峽庫(kù)區(qū)的考古發(fā)掘表明，三峽很可能是人類起源地之一，當(dāng)我們領(lǐng)略大溪文化的原始意味的時(shí)候，自然會(huì)引起我們對(duì)于洪荒遠(yuǎn)古的無(wú)限遐思。沿岸及上下游的豐富文化遺存，如重慶豐都的鬼城、忠縣的石寶寨、涪陵的水文石刻寶庫(kù)白鶴梁，劉備向諸葛亮托孤的白帝城等，都可以增長(zhǎng)我們的知識(shí)，啟迪我們的智慧。大江大水是巴蜀沖出盆地走向外部世界的活力之所在。當(dāng)我們巡行三峽之中時(shí)，會(huì)對(duì)巴蜀人為什么從來(lái)向往走出夔門做出自身心靈的闡釋。
四塞之國(guó)
巴蜀盆地在地形上為“四塞之國(guó)”，古代交通甚為困難，故李白發(fā)出 “蜀道之難，難于上青天”的感嘆。這一封閉地形對(duì)巴蜀文化作為農(nóng)業(yè)文明所必然帶來(lái)的封閉性肯定會(huì)有較大影響。但正是因?yàn)槿绱?，又反過(guò)來(lái)激勵(lì)起巴蜀先民向外開(kāi)拓、努力改善自身環(huán)境的決心和勇氣。于是，環(huán)境與文化相交融，造就了巴蜀先民封閉中有開(kāi)放、開(kāi)放中有封閉的歷史個(gè)性。隨著時(shí)代的推移，開(kāi)放和兼容終于成為巴蜀文化最大的特色。
巴蜀文化同秦隴文化的溝通，最大的障礙是北方的高山——秦嶺。但巴蜀先民以驚人的勇氣，創(chuàng)造了高超的棧道技術(shù)，打破了盆地地緣的封鎖，克服了狹隘的封閉性。蜀王派遣五丁力士開(kāi)道，迎接秦惠文王所送金牛和五個(gè)美女的神話故事，就是上古時(shí)代開(kāi)山通道進(jìn)行文化交流的生動(dòng)體現(xiàn)。棧道是巴蜀人的一大發(fā)明。司馬遷認(rèn)為巴蜀“四塞之國(guó)”的封閉性是靠“棧道千里，無(wú)所不通”來(lái)達(dá)到開(kāi)放的，這是很精到的史家眼光。
逢山必須開(kāi)道，遇水必須造橋，古蜀先民為了突破封閉，在發(fā)明了棧道的同時(shí)，又發(fā)表了笮橋。笮橋即繩橋，有多種類型，至今尚可見(jiàn)到的藏區(qū)的溜索和編網(wǎng)的藤橋，岷山上的竹索橋，滇西北的編網(wǎng)篾橋，都江堰早期的珠浦橋以及攀枝花早期的鐵索橋，都是巴蜀先民向外部世界開(kāi)放的智慧體現(xiàn)。
南方絲綢之路
遠(yuǎn)在四千年前，四川盆地就存在著幾條從南方通向沿海，通向今緬甸、印度地區(qū)的通道。一些重要的考古發(fā)現(xiàn)，如三星堆出土的海貝、象牙，大溪文化的海螺和象牙，茂汶和重慶涂山出土的琉璃珠，都不是本地所產(chǎn)，而是來(lái)自印度洋北部地區(qū)的南海，這些都充分證明巴蜀先民與南方世界有所交通和交流。漢武帝時(shí)，張騫在大夏發(fā)現(xiàn)邛竹杖和蜀布的故事，說(shuō)明巴蜀到印度（古身毒國(guó)）再到西亞早就存在一條通道。這條通道，現(xiàn)代史學(xué)家沿用“絲綢之路”稱呼的慣例而稱為“南方絲綢之路”。
南方絲綢之路主要有兩條線路：一條為西道，即“旄牛道”。從成都出發(fā)，經(jīng)臨邛（邛州）、青衣（雅安）、嚴(yán)道（滎經(jīng)）、旄牛（漢源）、闌縣（越西）、邛都（西昌）、葉榆（大理）到永昌（保山），再到密支那或八莫，進(jìn)入緬甸和東南亞。這條路最遠(yuǎn)可達(dá)“滇越”乘象國(guó)，可能到了印度和孟加拉地區(qū)。
另一條是東道，稱為“五尺道”。從成都出發(fā)，到僰道（宜賓）、南廣（高縣）、朱提（昭通）、味縣（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越南，一途經(jīng)大理與旄牛道重合。根據(jù)目前所能見(jiàn)到的文獻(xiàn)資料，最早走這條線路的古蜀先民的知名人物是秦滅蜀后南遷的蜀王子安陽(yáng)王。安陽(yáng)王率領(lǐng)兵將3萬(wàn)人沿著這條線路進(jìn)入了越南北部紅河地區(qū)，建立了甌駱國(guó)，越南歷史上又稱之為“蜀朝”。
文化地理區(qū)域
巴蜀是一種特定的稱謂，如今已分為巴和蜀。在戰(zhàn)國(guó)以前，巴與蜀是分稱的，涇渭分明。“巴”的古義為“吞食大象的巨蟒”，中心區(qū)域?yàn)橹貞c、川東及鄂西地區(qū)，涵蓋陜南、漢中、黔中和湘西等地；“蜀”的古義為“葵中之蠶”，主要地理位置涵蓋四川盆地中西部平原地區(qū)。由是觀之，巴蜀的核心區(qū)域即為如今的四川省和重慶市。
形成過(guò)程
濫觴于商代，見(jiàn)名于春秋，主體氣質(zhì)成于秦漢，巴的進(jìn)取與蜀的兼容由此合二為一，秦漢以后逐漸融入中原文化，搖曳而生姿，經(jīng)歷代而飄然不散，是一片可以遮蔽天空的星云，和而未合，惜乎未能聚攏成星體，過(guò)去不能，現(xiàn)在不能，未來(lái)亦難能。
文化特點(diǎn)
總體上，巴蜀文化綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)、神秘而燦爛，可坐享天成，亦可以行卒而生；可無(wú)為逍遙，更因刀劍而存。文化上兼容儒釋道，以道，注川人風(fēng)骨；以儒，舉川人仕進(jìn)；以釋，去川人彷徨；進(jìn)退之間，死生契闊。
武侯祠
三國(guó)蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟和諸葛武鄉(xiāng)侯祠的合祀之地，但人們都用武侯祠這個(gè)名稱來(lái)代稱這幾處遺跡。諸葛亮作為中國(guó)人民智慧的化身，受到萬(wàn)世云霄的崇敬，“武侯祠”這一稱謂，深深領(lǐng)略到其中歷史文化積淀的況味。從武侯祠出發(fā)，沿著當(dāng)年劉備入蜀的路線，可以陸續(xù)拜謁大邑子龍廟、德陽(yáng)龐統(tǒng)祠、綿竹諸葛祠、綿陽(yáng)富樂(lè)山和蔣琬墓、昭化費(fèi)祎廟和劍閣翠云廊，北出漢中可到沔縣定軍山諸葛墓和武侯祠。一路上我們盡可以領(lǐng)略歷史淘盡千古英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，鐵馬金戈變?yōu)闈O樵江渚的滄桑變化，從中受到啟迪和教益。
王建墓
前后蜀時(shí)期是巴蜀歷史上繁榮富庶、文化昌盛的又一高峰時(shí)代。永陵（王建墓）為我們留下了這一時(shí)代的歷史見(jiàn)證。永陵石棺上的廿四樂(lè)伎石刻是我們了解唐代音樂(lè)的極品，從中可體味清樂(lè)與龜茲樂(lè)相結(jié)合，盛唐的霓裳羽衣舞曲在西蜀流傳的情況。前蜀和后蜀各有一位花蕊夫人，究竟是誰(shuí)寫下了留傳至今的《宮詞》，肯定可以引起在旅游中探索的興趣。永陵是中國(guó)歷代帝王陵墓中唯一的一座修建和突出在地面之上又已經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的陵墓，可供游人參觀，這更可以引起人們對(duì)于帝王陵寢秘密的興趣。
位于長(zhǎng)寧縣和江安縣的蜀南竹海面積有6萬(wàn)余畝，其中還有仙寓洞、龍吟寺等文化景觀，既是大自然的奇觀，也是邛笮人和僰人等蜀地先民世世代代辛勤的杰作。
岷山
岷山是古蜀文化的發(fā)源地之一。發(fā)源于岷山的岷江，自古稱為“江源”，是蜀文化最先發(fā)達(dá)起來(lái)的地方。這里有人間仙境九寨、黃龍和大草原，有巍峨的四姑娘山，有著名的臥龍大熊貓自然保護(hù)區(qū)和養(yǎng)殖基地，有古蜀文化的大量遺跡，有全國(guó)唯一的羌文化風(fēng)光。游覽岷山，不僅可以使我們體味山川的神奇秀美，更可以領(lǐng)略古老的巴蜀文化的千姿百態(tài)。
巴文化、蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)已有5000余年發(fā)展歷程，在中國(guó)上古三大文化體系中占有重要地位，與齊魯文化、三晉文化等地地域文化共同構(gòu)成輝煌燦爛的中國(guó)文明。巴蜀大地是中華民族的又一搖籃，是人類文明的發(fā)祥地之一。 從秦漢到近、現(xiàn)代巴、蜀產(chǎn)生了司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、蘇軾、張木式、楊升庵、張問(wèn)陶、李調(diào)元、郭沫若、巴金等文化巨匠，在許多文化領(lǐng)域，諸如漢賦、唐詩(shī)、宋詞、巴學(xué)、蜀學(xué)、史學(xué)、道教、天文、易學(xué)等方面，都處于全國(guó)前列。巴、蜀的文化和宗教，與齊魯?shù)娜鍖W(xué)、三晉的法學(xué)、荊楚的道家，共同形成了祖國(guó)古代文化的顯著特色。
巴蜀地區(qū)是西南絲綢之路的出發(fā)點(diǎn)和主經(jīng)之地，自古與西南各族和南亞各國(guó)保持著密切交往，巴蜀文化影響了西南各族乃至南亞諸國(guó)，使巴蜀文化沖破了自身的地域特色進(jìn)而具有大西南意義和國(guó)際文化交流意義。
“巴蜀文化”作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)提出已近50年，郭沫若、衛(wèi)聚賢、顧頡剛、徐中舒、蒙文通、馮漢驥、任乃強(qiáng)、繆鉞、張秀熟、鄧子琴等國(guó)學(xué)大師對(duì)巴蜀古史傳說(shuō)、古代歷史、民族、學(xué)術(shù)、宗教和考古等方面進(jìn)行開(kāi)拓性研究，取得了一批劃時(shí)代的成果。在西南地區(qū)，四川大學(xué)和重慶大學(xué)等素來(lái)是巴蜀文化研究的帶頭人，50多年來(lái)先后出版和發(fā)表了約450余種論著，巴蜀考古也獲重大成果，三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)和研究，以成都“寶墩文化”命名的古城遺址發(fā)掘，三峽古人類遺址的發(fā)現(xiàn)，都凝聚了川大學(xué)人的心血，1999年川大師生對(duì)三峽李家壩原始人遺址的搶救性發(fā)掘，被評(píng)為該年度“十大考古發(fā)現(xiàn)”。博物館4萬(wàn)余件以巴蜀及西南文化為主要內(nèi)容的文物收藏，為研究工作提供了豐富的實(shí)物條件。
四川大學(xué)早在1991年即已成立巴蜀文化研究中心，并接受邵逸夫捐款修1000余平方的“中心”大樓。1997年開(kāi)始的“211工程”，又將巴蜀文化研究列為重點(diǎn)建設(shè)課題。該中心與實(shí)體型研究所古籍所組合成四川大學(xué)巴蜀文化研究所，該所豐富的藏書(shū)和專職研究隊(duì)伍，為全面開(kāi)展巴蜀文化研究提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。有中國(guó)古代史、考古學(xué)、專門史三個(gè)博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站，為巴蜀文化高級(jí)人材培養(yǎng)提供了學(xué)術(shù)保障。
中國(guó)的茶文化有記載最早始西漢，源于邛崍山脈蒙山之上，被陸羽稱為西蜀茶稱圣。
世界上的幾大宗教中唯一在我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教是道教，道教的創(chuàng)教之地就在巴蜀。在今四川省都江堰市青城山腰，有一道教名觀——古常道觀，建筑雄渾莊嚴(yán)，金碧交輝，環(huán)境搖青聳翠，泉林交蔭。觀后有一巖洞，內(nèi)有張?zhí)鞄熓滔?。觀前有古銀杏一棵，傳為天師手植。原來(lái)這道觀據(jù)說(shuō)是東漢道教天師張陵結(jié)廬傳道之處，后世遂稱為“天師洞”。
張陵（34 —156年）是沛國(guó)豐（今江蘇豐縣）人，自幼熟讀《老子》，年輕時(shí)曾任巴郡江州（今重慶）令，受到巴蜀“仙道”、“鬼巫”一類宗教習(xí)俗的深刻影響。后來(lái)，張陵棄官入洛，又輾轉(zhuǎn)入蜀，在西蜀鶴鳴山（今大邑縣境內(nèi)）學(xué)道，于漢安元年（ 142年）在這里創(chuàng)立“天師正一盟威”之道，一般都簡(jiǎn)稱為天師道，這也就是后來(lái)傳遍全國(guó)的道教。
從學(xué)道到創(chuàng)道的過(guò)程，是張陵為道教作理論準(zhǔn)備和創(chuàng)教實(shí)踐的過(guò)程。他造作道書(shū)24篇，完成了道教的神學(xué)思想體系；他選擇疊幽擁翠的青城山作為“靜思精至”、“整理鬼氣”的創(chuàng)教傳教基地；他改造巴蜀原有仙鬼巫術(shù)，建立神系、宮觀組織、教區(qū)組織和齋戒儀軌，其中最主要的是創(chuàng)立教區(qū)組織“二十四治”。初期的24治全在四川盆地西部，以陽(yáng)平治（今彭州）為中心，鹿堂治（今綿竹）和鶴鳴山治（今大邑）最為重要。天師道后來(lái)分化很多，南北朝時(shí)，南朝有南天師道，北朝有北天師道。巴蜀本土的天師道的發(fā)展衍變也不絕如縷。三國(guó)時(shí)代，張陵之孫張魯憑天師道“雄距巴、漢垂三十年”。成漢時(shí)，李雄的國(guó)師范長(zhǎng)生以青城山作根據(jù)地，率千余家傳道，被尊為天地太師，后人在他的舊居建有長(zhǎng)生宮。唐玄宗時(shí)，為解決山下飛赴寺僧人強(qiáng)占青城山道觀“天師洞”的糾紛，下詔“勿令相侵，觀還道家，寺依山外舊所，使道佛兩所各有區(qū)分”，并刻石于碑，這就是著名的《大唐開(kāi)元神武皇帝書(shū)碑》，今仍立于常道觀的三皇殿中。
五代前蜀時(shí)，道教著名領(lǐng)袖杜光庭定居青城山白云溪清都觀，即今祖師殿，主持青城山及全蜀教務(wù)，著書(shū)立說(shuō)，為道教理論建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“扶宗立教，天下第一”。傳說(shuō)明代張三豐曾住成都二仙庵，張三豐為武當(dāng)山道教南派，因此巴蜀地區(qū)武當(dāng)派頗盛，真武宮觀也很普遍，以宜賓市翠屏山的真武宮觀群最為著名。清代康熙初，陳清覺(jué)自武當(dāng)山來(lái)青城山傳全真龍門派，后來(lái)又主持二仙庵，使道教再一次興盛。
青羊?qū)m原名青羊肆，是成都城內(nèi)最著名的宮觀。相傳是老子出關(guān)見(jiàn)關(guān)尹之處,唐僖宗中和三年(883年)改為青羊?qū)m.宮內(nèi)收藏有木刻《道藏輯要》板片, 是研究道教的重要文物資料.宮內(nèi)現(xiàn)存兩尊銅羊(俗稱青羊)以及八角亭、呂純陽(yáng)石刻等著名建筑.
四川道教石刻為數(shù)不多,整個(gè)盆地內(nèi)共有28處,其中以大足石刻中的道教造像最為系統(tǒng)和完整。佛教是我國(guó)古代最重要的宗教，根據(jù)近年的研究和考古發(fā)現(xiàn)，佛教傳人我國(guó)的途徑是多源的。印度、中亞和西亞同我國(guó)古代的聯(lián)系主要通過(guò)西域、南海，和滇緬五尺道、牦牛道三種途徑。古巴蜀位于這三條途徑的交匯點(diǎn)，因此特別體現(xiàn)了佛教南傳與北傳在這里交匯的特點(diǎn)。近年來(lái)巴蜀地區(qū)發(fā)現(xiàn)不少東漢晚期的佛教造像．綿陽(yáng)何家山1號(hào)崖墓出土搖錢樹(shù)上的銅鑄佛像，樂(lè)山柿子灣1號(hào)崖墓和麻浩一號(hào)崖墓的石刻佛像,什邡皂角鄉(xiāng)東漢磚石墓出土的畫像磚上的佛塔與菩提樹(shù),宜賓黃塔山東漢墓出土的一尊坐于青獅上的佛像，彭山縣東漢崖墓中的搖錢樹(shù)陶座上的坐佛與侍者像，樂(lè)山西湖塘出土的施無(wú)畏印陶俑．忠縣蜀漢墓出土三株搖錢樹(shù)上鑄有 14尊佛像。此外．還有流失到日本的幾尊搖錢樹(shù)佛像.除了佛像以外, 還有一些與佛教有關(guān)的造像，如西昌以及綿陽(yáng)何家山二號(hào)墓出土搖錢樹(shù)西王母額中有小圓圈，似為佛教白毫相特征。搖錢樹(shù)上常見(jiàn)蓮花、羽人與西王母相伴，這是佛教傳入初期仙佛相混的特征。
這些考古材料證明，早在東漢時(shí)期，佛教已傳入巴蜀。而同一時(shí)期中原地區(qū)至今還未見(jiàn)東漢佛像遺物和佛塔痕跡，但巴蜀地區(qū)卻在搖錢樹(shù)和畫像石、畫像磚上大量涌現(xiàn)，這必是佛教已有了較長(zhǎng)時(shí)間傳入過(guò)程，才有可能反映在藝術(shù)形象上。其傳播途徑，顯然不是經(jīng)過(guò)西域——中原的途徑輸入，而是從南方傳入的。這是我們目前已知的佛教南傳入中國(guó)的最早的實(shí)物證據(jù)。
眾多的禪林古剎，構(gòu)成巴蜀文化的一大景觀。南北朝以來(lái)，巴蜀高僧大德倍出，伽藍(lán)古剎雄視，歷代皆有傳承。尤其是唐代以來(lái)，在中國(guó)固有文化基礎(chǔ)上，佛教的禪宗對(duì)巴蜀影響極大。禪宗所倡導(dǎo)的叢林制度也是在巴蜀地區(qū)完善和光大的，禪林在巴蜀成為了佛寺的主流。巴蜀作為禪宗的重要陣地，產(chǎn)生了一大批杰出人物，如唐代修禪十大家中就有馬祖道一、圭峰宗密等五家是巴蜀人，在全國(guó)禪宗內(nèi)力量最為雄厚。宋代時(shí)，巴蜀禪宗在全國(guó)已占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并形成了自身的傳承系統(tǒng)。故佛學(xué)界有“言蜀者不可不知禪，言禪者尤不可不知蜀”之說(shuō)。四川的寺院叢林與四川禪宗的發(fā)展是密切相關(guān)的。巴蜀地區(qū)的著名彈林寺院有成都的昭覺(jué)寺、大慈寺、文殊院、寶光寺，梁山（今梁平）的雙桂堂，遂寧的廣德寺，內(nèi)江的圣水寺，重慶的華巖寺等。
南北朝時(shí)期，佛教由南北交錯(cuò)傳來(lái)遍及巴蜀盆地，摩巖石刻造像遍布川中。廣元千佛崖有北朝造像，茂汶、西昌、成都萬(wàn)佛寺與龍泉山北周文王碑都有南朝和北朝的石佛像，表明佛教傳播已甚為廣泛。到隋唐以后，北傳禪宗與南傳密宗在巴蜀地區(qū)交匯，現(xiàn)存唐代巴蜀石刻佛像百余處所見(jiàn)者多為北傳，而在安岳、樂(lè)至、樂(lè)山龍泓寺、夾江千佛巖、邛崍、昭覺(jué)等地則又能見(jiàn)到唐代密宗佛像。大足寶頂山大佛彎還有宋代趙智鳳所集中雕造的迷宗柳本尊故事,是傳承一行法師的"法密".這些密宗造像淵源多為南傳。南傳與北傳佛教在唐代以后的巴蜀出現(xiàn)了斑爛駁雜、復(fù)雜交流的局面，使巴蜀成為我國(guó)佛教石刻造像最多的省份，其分布之廣，造像之多，題材之富，技術(shù)之精，為全國(guó)所僅見(jiàn)。直到今天，四川盆地中廣元的千佛崖和皇澤寺，巴中的南龕和水寧寺，安岳的千佛寨、玄妙觀、臥佛院、華嚴(yán)洞、毗盧洞，大足的北山、南山、寶頂山，邛州的花置寺，大邑的藥師崖，夾江的千佛崖，蒲江的飛仙閣等地的佛教石刻造像仍然保存完好，名揚(yáng)遠(yuǎn)近。
在眾多的石刻造像之中，巴蜀又是名副其實(shí)的大佛之鄉(xiāng)，全川高度在 10米以上的大佛共有20座之多。
樂(lè)山凌云寺大佛通高71米，頭高14．7米，足背長(zhǎng)11米，赤足上可圍坐百人。始建于唐玄宗開(kāi)元元年（713年），完成于唐德宗貞元九年（803 年），前后歷時(shí)90年，經(jīng)過(guò)唐代高僧海通禪師、劍南節(jié)度使章仇兼瓊、劍南西川節(jié)度使韋皋等累代修筑，才成了今天這樣的規(guī)模。
潼南馬龍山臥佛是全國(guó)第一大臥佛，獨(dú)占山峰的半壁巖面，長(zhǎng)達(dá)36 米，卻只刻了佛的上半身，下半山與山體結(jié)合，隱于祥云霧靄中，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。
安岳臥佛全長(zhǎng)23米，在八廟鄉(xiāng)臥佛溝。在經(jīng)窟上刻滿了佛經(jīng)，共有131 平方米，約26萬(wàn)字，是一座罕見(jiàn)的唐代石刻經(jīng)庫(kù)。
榮縣大佛是我國(guó)第二大佛，也是第一大釋迦佛，通高36．67米。過(guò)去的榮縣大佛是全身貼金的，在陽(yáng)光下金光閃耀可達(dá)數(shù)里，可惜1943年被當(dāng)時(shí)的地方官將貼金取掉，這種光彩奪目的奇觀遂不復(fù)得見(jiàn)。
在今重慶和四川境內(nèi)，聚居和雜居著漢族和藏、彝、土家、羌、苗、回、納西、僳僳、布衣、滿、蒙族 等14個(gè)少數(shù)民族。漢族構(gòu)成巴蜀地區(qū)人群的主體，主要聚居于四川盆地內(nèi)。而盆地四周的高山、高原區(qū)則主要 為少數(shù)民族的聚居地或生活區(qū)。西部高原和山地主要是藏、彝、羌族等少數(shù)民族聚居區(qū)，盆地東緣山地主要是 土家族和苗族聚居區(qū)。其它人口較多的10多個(gè)少數(shù)民族則散居于四川和重慶各地，少數(shù)民族總?cè)丝跀?shù)有 300萬(wàn) 。
重慶和四川這種民族分布格局是經(jīng)過(guò)幾千年的交流融合、遷徙定居、相互依存、發(fā)展演變的過(guò)程而形成的。在長(zhǎng)期的民族交流的歷史過(guò)程中，巴蜀文化形成了自身的地方特色和巴蜀人的特色。這一過(guò)程同中華民族形成和發(fā)展的過(guò)程與規(guī)律是一致的，是多元一體的中華民族生息繁衍過(guò)程的一部分。從古及今，凡從外地入蜀的文化人最強(qiáng)烈的直觀感受，就是蜀人、蜀地均與其它地域有所不同。西晉裴秀的《圖經(jīng)》說(shuō)巴蜀是“別一世界”，杜甫人蜀稱蜀人為“新人民”，認(rèn)為蜀地“異俗嗟可怪”?？箲?zhàn)時(shí)期入蜀的學(xué)者有感于古蜀國(guó)文化遺物的特異 ，提出了“巴蜀文化”的專門概念。這些都說(shuō)明組成巴人、蜀人的民族成分和它們的習(xí)俗確有其特異之處。對(duì)巴蜀人而言，這叫做“個(gè)性”，對(duì)文化習(xí)俗而言，這叫做“川渝味”。
今天重慶和四川的漢民族已經(jīng)過(guò)歷史上多次的變易，它的最初來(lái)源可追溯到古蜀人和古巴人。古蜀人，特別是古蜀國(guó)的主體民族蜀族，很早即與中原地區(qū)有文化上的同源關(guān)系。《世本》、《史記》和《華陽(yáng)國(guó)志》等史籍 均認(rèn)為蜀之先源于黃帝，是黃帝族降居若水（雅礱江）和岷江上游的昌意——高陽(yáng)一系的后裔。岷江上游乃至 雅礱江一帶，從先秦開(kāi)始便是氐羌系的民族所居，也是氐羌系民族從北向南遷徙，乃至濮越系的民族從南向北 遷徙的走廊地帶。這一帶至今仍是藏、羌、彝、普米等藏緬語(yǔ)系民族的大本營(yíng)。黃帝之子昌意是同這一帶的蜀 山氏聯(lián)姻的。氐羌系的夏禹也是高陽(yáng)氏之后，“禹興于西羌”，也是興起于這一帶而同巴地的涂山氏聯(lián)姻的， 直到夏末，桀還與岷山二女碗和琰保持著部族聯(lián)盟關(guān)系。蜀的始祖蠶叢氏“始居岷山石室中”，也是在陽(yáng)山上 游興起的。漢代的蠶陵縣，即今疊溪，就是蠶叢氏的根據(jù)地。根據(jù)史書(shū)的說(shuō)法，蠶叢氏逐步南遷，到灌口（今 都江堰市）出現(xiàn)了第二個(gè)蜀祖柏灌氏。發(fā)展到魚(yú)鳧氏時(shí)代則已進(jìn)人成都平原，今溫江縣有魚(yú)鳧城故址。取代魚(yú) 鳧氏的杜宇氏
大概是南方朱提（音si，今云南昭通）的濮系族北上與江源（今崇州市）土著結(jié)合而成的。開(kāi)明氏則是荊楚人溯江北上到成都平原，因善于治理洪水而以禪讓方式取代了杜宇氏。由此可見(jiàn)，古蜀人族團(tuán)的形成是岷江上游的氐羌系與南方成都平原的濮越系長(zhǎng)期交融的過(guò)程。秦滅巴蜀以后至秦漢之際，蜀人又逐步融入到了華夏族即后來(lái)的漢族中來(lái)。
廣漢三星堆出土文物所反映出的燦爛的青銅文明，是成都平原古蜀文化偉大創(chuàng)造的結(jié)晶。出土的青銅立像，大眼、直鼻、方頤、大耳，頭上戴冠。據(jù)研究，其體質(zhì)形象與青銅人面像B、C兩型的“棱形鼻梁” 形象，有北蒙古利亞小種族的特征，屬現(xiàn)今藏緬語(yǔ)族的先民氐羌系的民族。從它在三星堆文化中占有主導(dǎo)地位看，它應(yīng)是蜀國(guó)境內(nèi)居于統(tǒng)治地位的民族——蜀族的形象。而以“蒜頭鼻”為體質(zhì)特征的青銅人面像A型，則具有南蒙古利亞小種族的體質(zhì)特征，應(yīng)是蜀國(guó)境內(nèi)與蜀族結(jié)盟的民族抑或被統(tǒng)治民族的形象，應(yīng)當(dāng)是屬于現(xiàn)今壯侗語(yǔ)族的先民濮越系的民族。直到成漢時(shí)期，成都出土的成漢墓陶涌，其面像仍與三星堆一致，說(shuō)明二者之間存在著一定的有機(jī)聯(lián)系。
巴人中的凜君蠻、板循蠻來(lái)源很古，也應(yīng)屬于百濮系統(tǒng)，后來(lái)都逐步融人盆地的漢族中，其中的一大支則成為今土家族的先民。大約在隋唐時(shí)期，今天四川地區(qū)各民族大體形成。他們與漢民族一樣，都是巴蜀地區(qū)歷史文化的創(chuàng)造者。到明清時(shí)期，四川盆地內(nèi)的漢族與盆地周邊的少數(shù)民族聚居的格局逐步突顯出來(lái)，成為今日四川和重慶民族分布布局的雛型。
藏族在四川境內(nèi)有80多萬(wàn)，主要分布在甘孜、阿壩和涼山州的木里藏族自治縣。藏族的族源是多元的，主要來(lái)源于古代的羌人。今川西北高原上，從漢到唐有越 羌、白馬羌、廣漢羌、參狼羌、武都羌、旄牛羌等大小不 同的羌族部落，是四川藏族的主要族源。四川藏族地區(qū)稱為東部康區(qū)。“康”是藏語(yǔ)“喀木”（即“邊地”） 的音譯。今四川的康定、甘孜、德格、理塘、巴塘至西藏的昌都一線，歷來(lái)是康區(qū)傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的 核心地區(qū)，是連接我國(guó)西南和西北地區(qū)的樞紐。
由于康區(qū)位于西藏的東南邊緣，使它成為漢藏文化接觸交融和內(nèi)地與西藏經(jīng)濟(jì)貿(mào)易頻繁往來(lái)的通道，是甘、青、川、滇通行的民族走廊中眾多民族南下北上遷徙的必經(jīng)之地，具有重要的戰(zhàn)略地位。由于康區(qū)位于東部巴蜀文化與西部西藏文化交匯的位置，因而又構(gòu)成了四川藏族在經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文化上不同于其它地區(qū)藏族的特點(diǎn)。這里，歷史上有過(guò)數(shù)度繁榮的“茶馬互市”，被譽(yù)為第四條絲綢之路——“麝香——絲茶之路”。這里的宗教文化也很有特色，喇嘛教的各種教派并存，有寺廟800多個(gè)。既有馳名中外的格魯派三大印經(jīng)院之一的德格印經(jīng)院，又有本波（黑教）的最高寺院和學(xué)府的土多寺、著名的寧瑪（紅教）寺院噶拖寺、噶舉（白教）寺院八幫寺。這里藏族的民居和服飾，既與西藏藏族有共通性，又帶有 自己的特色。牧區(qū)有廣闊的草地，還有鍋莊和牦牛群，農(nóng)區(qū)則有田野中的青棵和酥油茶。舉世聞名的《格薩爾王傳》長(zhǎng)篇敘事詩(shī)就流傳于四川藏區(qū)。鍋莊舞和弦子舞是十分優(yōu)美的舞蹈，唐卡壁掛是繪畫藝術(shù)的精品，藏戲更是獨(dú)具特色。這里的康巴人養(yǎng)成了剛悍、粗?jǐn)U、豪邁、勤勞的性格特征。
彝族是四川人數(shù)最多的少數(shù)民族，有152萬(wàn)，大多居于涼山彝族自治州和樂(lè)山市的峨邊與馬邊。彝族的祖先是從西北高原南遷的羌人與本地的古老部落融合而成。漢代的窄都夷、斯榆、冉 、昆明，唐代的白蠻和烏蠻，與后世的彝族有淵源關(guān)系。安寧河谷是四川境內(nèi)彝族長(zhǎng)期的活動(dòng)中心。大小涼山彝族地區(qū)在建國(guó)前還比較完整地保存著奴隸社會(huì)形態(tài)，建國(guó)后逐步廢除了奴隸制，走上了社會(huì)主義的康莊大道。
彝族文化有自身的特色。住房多為土木結(jié)構(gòu)，一般房層低矮無(wú)窗，其高樓式民居與瓦板式民
居也很有特 色。彝族男子多穿黑色窄袖右斜襟的上裝和多拓寬腳長(zhǎng)褲，頭頂留二三寸頭發(fā)一小塊，稱“天菩薩”。頭上裹以數(shù)丈長(zhǎng)的青蘭布包頭帕，名日“英雄結(jié)”。男子以無(wú)須為美，左耳帶耳珠穿絲線。女子穿多褶長(zhǎng)裙。男女外 出皆穿“擦爾瓦”披風(fēng)，形如斗蓬。宗教祭祖活動(dòng)由畢摩主持。彝族有自己的音節(jié)文字，稱為文或羅羅文、畢摩文。彝族有自己的歷法和天文學(xué)，有很高的歷史價(jià)值。彝族有許多重要的文學(xué)著作，如《勒俄特依》（創(chuàng) 世紀(jì)）、《瑪木特依》（訓(xùn)世經(jīng)）、《阿姆尼惹》（哭嫁歌）等均流傳至今。
土家族主要分布于重慶市的酉陽(yáng)、秀山、黔江、彭水、石柱等縣，人口總數(shù)在100萬(wàn)左右。其族源來(lái)源于巴人，主要是巴郡南郡蠻中的廣廩君之后和被稱為長(zhǎng)沙武陵蠻的盤瓠之后。由于他們居位在西、辰等五溪上，故古時(shí)又稱為五溪蠻。土家族近代的風(fēng)俗習(xí)慣大體與漢族相同，崇拜祖先，信仰多神，特別崇拜土王。土家族有語(yǔ)言，但無(wú)文字。土家族能歌善舞，他們傳統(tǒng)的擺手舞、龍燈、獅燈、花燈、跳香、民歌、號(hào)子、打鬧等均享有盛名。傳說(shuō)土家的擺手舞來(lái)源于周武王伐紂時(shí)巴人軍隊(duì)的“前歌后舞”，即漢代著名的巴渝舞。土家族文學(xué)上的成就是有名的“竹枝詞”，曾對(duì)盛唐以后的中國(guó)詩(shī)壇產(chǎn)生過(guò)重要影響。土家族戲劇也很有特色，在酉水流域，流傳著土家族的儺愿戲（又叫儺堂戲）；在石柱一帶流行著一種源于儺戲而又不同于儺戲的“土戲” 。
在土家地區(qū)，往往土家與苗族、漢族交錯(cuò)而居，形成大雜居小聚居的格局。酉陽(yáng)、秀山、黔江和彭水則是土家族和苗族聯(lián)合組成的自治縣。重慶的苗族源于古代的“五溪蠻”和“黔中蠻”，和土家族、漢族長(zhǎng)期和睦相處，創(chuàng)造出了有特色的物質(zhì)文化和精神文化，如干欄式的“吊腳樓”民居和建于江河上的風(fēng)雨橋、土花被面、蠟染織品、油茶湯、糯米糍粑、油香粑、極酸的泡菜，以及苗家的“踏月”歌舞，都有獨(dú)到的特色，享有盛名。
羌族是我國(guó)最古老的民族之一。最早是河煌地區(qū)的牧羊民族，以后向東向南遷徙，是華夏族的主要族源之一， 也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。它們大部分融合到漢族和其它少數(shù)民族之中，只有在四川的岷山 地區(qū)保留了全國(guó)唯—一塊羌族聚居區(qū)，這包括阿壩州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘，以及綿陽(yáng)市的北川縣 。其中以茂縣羌族集中聚居最多，占全部羌族人口總數(shù)的60%。
羌族具有獨(dú)特的物質(zhì)文化成果和民族風(fēng)情，綿延幾千年而不間斷，被稱為中國(guó)各民族演化史上的一個(gè)“活化石 ”。其中最具特色的是至今仍存的碉樓、棧道和溜索等建筑形式。碉樓在羌語(yǔ)里叫做“邛籠”，“皆依山居止，壘石為室，高者至十余丈”，著名的有茂縣黑虎鄉(xiāng)的群碉、明嘉靖年間修筑的桃坪碉。棧道在羌族地區(qū)的特色是險(xiǎn)峻，茂縣較場(chǎng)一帶的棧道遺跡，傳為是蜀人的祖先蠶叢氏的遺作。溜索古稱“窄”，是用于渡河的竹 索，羌族中心區(qū)茂縣古有“繩州”的設(shè)置，其名稱即來(lái)源于古羌的繩橋。
現(xiàn)存的歷史文物中，以橫架于滔滔服江之上、長(zhǎng)達(dá)100多公尺的茂縣石鼓 “鴛鴦溜”最為著名。羌族地區(qū)有著豐富的歷史文化資源，這里有新石器時(shí)代的文化遺物，有蠶叢和大禹的遺跡?！坝砼d于西羌”，汶川刳兒坪和茂縣石鼓鄉(xiāng)（原名石紐鄉(xiāng)）以及北川的石紐，都有大禹誕生的紀(jì)念地。茂縣縣城名“鳳儀鎮(zhèn)”，也是源于歌頌大禹的“鳳凰來(lái)儀”的古語(yǔ)。在茂縣維城鄉(xiāng)有蜀漢大將姜維修筑“維城”的遺說(shuō)。疊溪本為古蠶叢重鎮(zhèn)，因地震而變成今日風(fēng)光秀麗的地震湖。
羌族的民俗亦很有特色，至今保留著白石崇拜習(xí)俗，戶戶羌寨莊房都供奉白石。羌笛傳自遠(yuǎn)古，各種歌舞歡快 多情，羌族服飾有獨(dú)特的魅力。其民族著名節(jié)日有羌?xì)v年、祭山會(huì)、牛王會(huì)，娛樂(lè)活動(dòng)有跳莎朗舞、爬天桿、 射獸饃、放索套。其它如挑花刺繡、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的獨(dú)特風(fēng)情。羌族地區(qū)盛產(chǎn)花 椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要調(diào)味品。
在川滇交界的高原上，有一片秘境似的地方，叫瀘沽湖。圍繞瀘沽湖生活著古老的摩梭人。十多年前他們還保留著古老的母系大家庭和走婚制的習(xí)俗?！熬苏贫Y儀母掌財(cái)”，子女不歸父系，而歸母親和舅舅撫養(yǎng)。母親享有至高無(wú)上的地位，子女永遠(yuǎn)生活在母親身邊，夜晚才接待自己的“阿注”即情人。這種走婚制叫做“阿夏婚”。摩梭人每年最隆重的是朝山節(jié)，朝拜湖中最高的神山——格姆女神山。摩梭人的族屬還無(wú)定論，可能源于古羌族中的旄牛羌。新舊《唐書(shū)》有“東女國(guó)”的記載，就是今天摩梭人的祖先。滬沽湖至今是環(huán)境未受污染的自然奇景，永遠(yuǎn)湛藍(lán)的天，永遠(yuǎn)碧綠的水，穿梭自如的豬槽船，夜晚山月下走婚的阿注，構(gòu)成靜秘的“ 母系王國(guó)”風(fēng)情畫，被人們稱為“人類母系社會(huì)文化的活化石”，是“至少生活在創(chuàng)世之夢(mèng)中的世外桃源”。
白馬人主要分布于四川省平武縣和南坪縣以及甘肅文縣部分地區(qū)，總計(jì)1萬(wàn)余人，平武縣白馬鄉(xiāng)是最大的聚居區(qū)。這一帶也是大熊貓和金絲猴的故鄉(xiāng)，置有王朗、白河等自然保護(hù)區(qū)。白馬人有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。男女老少都頭戴白色盤形氈帽，上插白雞毛或錦雞毛，其服飾較羌族絢麗得多。住房大部分是板屋土墻，其喪葬儀式是夏秋土葬，冬季火葬。每逢年節(jié)或喜慶日，要跳“十二相”，頭載牛、馬、羊、獅、虎、雞、孔雀、狗等木雕面具，鑼鼓伴奏，載歌載舞，意在祈求平安，這是白馬人最重要的群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。白馬人現(xiàn)族屬為藏族。但學(xué)術(shù)界有不少研究者認(rèn)為，從其族源看，與古老的氐羌系有淵源關(guān)系，很有可能是古老的氐族先民留存在今天的唯一的尚能聚居存俗的后裔。
在古今都是多族共居的巴蜀地區(qū)，若干古老的風(fēng)習(xí)一直流傳至今，各種古風(fēng)余韻成為了如今巴蜀風(fēng)情的組成部 分。
傳說(shuō)蜀國(guó)望帝杜宇“教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主”，所以在巴蜀地區(qū)長(zhǎng)期有 “農(nóng)時(shí)先祀杜主”的風(fēng)俗，不少農(nóng)村建有 “杜主廟”。根據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》的記載，杜宇失國(guó)后，隱居西山，其魂魄化為杜鵑鳥(niǎo)，常因思念故國(guó)而啼叫出血來(lái)，以至灑滿了山野的杜鵑花。這個(gè)“杜鵑啼血”的故事一直在蜀人中流傳，李商隱有“望帝春心托杜鵑”的名句歌吟這個(gè)故事，而蜀人拜杜鵑的習(xí)俗至少在西漢以前就已經(jīng)存在。唐代杜甫在四川也記載了對(duì)于杜鵑“我見(jiàn)常再拜，重是古帝魂”的習(xí)俗。至今仍完整保存在郫縣近郊的望叢詞，是蜀人祭禮望帝杜宇和叢帝鱉靈的場(chǎng)所。
崇拜白虎是巴人稟君蠻遺留下來(lái)的習(xí)俗。《后漢書(shū)》說(shuō)：“稟君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎食人血，遂以人飼焉?！薄缎U書(shū)》說(shuō)：“巴氏祭其祖，擊鼓而歌，白虎之后也?！边@種以人來(lái)祭祀白虎，把白虎當(dāng)做祖神的習(xí)俗可能是一種原始的圖騰崇拜，相沿甚久，從漢代以來(lái)就已流傳了。源于巴人的土家族長(zhǎng)期保留著白虎崇拜之俗，稱為“坐堂白虎”，是土家族不可戰(zhàn)勝的保護(hù)神。至今四兒童愛(ài)戴虎頭帽，就是這種崇拜的流風(fēng)遺韻?？脊虐l(fā)掘也有印證。三星堆遺址出土有金虎飾和銅虎飾，巴蜀銅兵器上的巴蜀圖語(yǔ)符號(hào)常常有虎形和虎紋，著名的傳世銅器虎紐于，其紐為虎形。由此看來(lái)，不僅巴人視白虎為主神，連蜀人也有虎崇拜之習(xí)。
川西地區(qū)還普遍流行著石崇拜，石崇拜分為兩種：一種是羌人的白石崇拜。據(jù)傳羌戈大戰(zhàn)時(shí)，羌人先祖受到 天神的指點(diǎn)，以白石打敗了彪悍的戈基人，使羌族得以有生息繁衍的環(huán)境，故把白石視為天神加以崇拜。這種 習(xí)俗一直流傳至今。另一種是古蜀人的大石崇拜。從蠶叢居于限山石室起，石頭就與蜀人有不解之緣。“石室”乃壘石而成，至今眼山地區(qū)仍有石壘碉房和高大石碉，因而古蜀先民對(duì)服山之石有一種大石崇拜。成都平原上不產(chǎn)巨石，多從服山運(yùn)來(lái)作為蜀王墓前的墓志石表，杜甫有《石筍行》專門說(shuō)明石筍的來(lái)歷和用途。至今成都平原上尚有支機(jī)石、天涯石留存，還有五塊石、五丁擔(dān)、石鏡、飛來(lái)石等遺跡，均是大石崇拜的遺物。今天在重新修飾過(guò)的成都府河和南河岸邊，亦特地從岷山運(yùn)來(lái)幾噸重的巨石 100個(gè)，上攜吟詠錦江詩(shī)詞百首，置于片片綠地之中，就是為再現(xiàn)古蜀大石文化，承襲其傳統(tǒng)特色而有意識(shí)設(shè)置的，現(xiàn)已成為引人注目的景觀。
巴蜀盆地內(nèi)的最流行的年節(jié)古俗是漢族的習(xí)俗，它與中原地區(qū)的民俗在內(nèi)涵上基本是一致的，但也有它的不同 之處。由于巴蜀從來(lái)是四方移民移人之地，歷史上有過(guò)幾次大的移民，特別是“湖廣填四川”，使巴蜀盆地內(nèi) 的民俗帶有兼容南北，并蓄東西的復(fù)合型特點(diǎn)。所謂“一方之會(huì)，風(fēng)俗分雜”（《周書(shū)·辛慶之傳》），正是 巴蜀民俗特色的生動(dòng)說(shuō)明。 歲時(shí)節(jié)令有春節(jié)過(guò)年、清明上墳、燈會(huì)、花會(huì)、端午食棕子、劃龍舟、中元祭祖、 中秋吃月餅等等，均與中原地區(qū)相似。但其中也有巴蜀自己的特色。例如，春節(jié)貼春聯(lián)之習(xí)就起源于巴蜀。后 蜀時(shí)，孟超自吟“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”一聯(lián)貼在宮門上，代替過(guò)去貼桃符、郁壘，這是我國(guó)春聯(lián)之始。 大年初一到成都武侯祠游喜神方，燒第一柱香，稱為“頭香”，即以為吉利，這也是成都特有之俗。正月初七 人日游草堂是從晚唐興起的巴蜀特有習(xí)俗，其俗源于杜甫與高適之間的人日詩(shī)話。上元二年（761 年）高適寄 詩(shī)杜甫說(shuō)：“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)?！薄敖衲耆巳湛障鄳洠髂耆巳罩翁?？” 為紀(jì)念杜甫，人 們便選擇人日這一天游覽杜甫草堂。清代四川學(xué)政何紹基為草堂撰有一聯(lián)：“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸 來(lái)”，就是記人日游草堂的習(xí)俗。
元宵燈會(huì)起于唐時(shí)。唐玄宗幸蜀曾在元霄上街現(xiàn)燈，有青羊?qū)m的道燈，昭覺(jué)寺的佛燈，大蔥寺的水燈，從此形 成極富特色的成都燈會(huì)。宋陸游曾有詩(shī)寫成都燈會(huì)盛況：“鼓吹連天沸五門，燈山萬(wàn)炬動(dòng)黃昏?！弊鳛楣潘祝啥嫉臒魰?huì)與燈市都在元霄前后，燈市的繁華不亞于燈會(huì)的璀燦。清人有竹枝詞寫燈市：“城隍廟前燈市開(kāi)，人物花枝巧扎來(lái)。高掛竹竿求主顧，玲戲機(jī)巧斗新裁。”又有竹枝詞寫燈會(huì)：“看燈大放鬧喧天，獅子龍燈 竹馬全?？催^(guò)錦城春不夜，愛(ài)人惟有彩蓮船?！睙魰?huì)與燈市相結(jié)合是成都 獨(dú)有的特色。除了成都之外，四川各地幾乎都有燈會(huì)，發(fā)展到今天，已經(jīng) 以其多姿多彩馳名海內(nèi)外。四川燈會(huì)以成都燈會(huì)歷史最悠久，以銅梁燈會(huì)的紙?jiān)垷艄に囎罹浚载暿械摹皣?guó)際恐龍燈會(huì)”則以其規(guī)模大、門類多、花樣新而為四川之冠，已在海內(nèi)外多次展出，為四川贏得了很高的聲譽(yù)。
成都花會(huì)源于唐代的花市，以后歷代相沿。趙祥《成都古今集記》說(shuō)：“成都二月花市，各地花農(nóng)辟圃賣花，陳列百卉，蔚為香國(guó)。”到明清時(shí)，花農(nóng)逐漸集中于青羊?qū)m，每年二月十五日定期開(kāi)市，至今猶然。
端午節(jié)龍舟之習(xí)，巴蜀與中原相同。但在唐宋時(shí)期，蜀地的劃龍船是在三月三日，后來(lái)才改為五月五日。
清明上墳之俗起于西漢，巴蜀一直流行至今。過(guò)去西蜀地區(qū)在這一天要賣歡喜團(tuán)，小商販以各色炒米作團(tuán)，用線貫串，叫“歡喜團(tuán)”，這是巴蜀不同于中原之處。
巴蜀節(jié)令習(xí)俗最大的不同之處是俗好眾人參加的游樂(lè)，“西蜀游賞之盛甲于天下”，并且其游賞習(xí)俗常常同各種藝術(shù)表演相結(jié)合，“倡優(yōu)歌舞，娥瞄靡曼”，體現(xiàn)了蜀人重文學(xué)儒雅之風(fēng)的特色。例如每年四月十九日院花夫人誕日舉辦“浣花大游江”，這就是自唐代以來(lái)成都獨(dú)有的習(xí)俗。這一天傾城出動(dòng)，錦江舟接檣銜，兩岸彩棚連座，十里不斷。地方官帶頭出游，叫做“邀頭”，百姓人家則自帶座具“邀床”，因此這一活動(dòng)又叫“邀游”。
巴蜀地區(qū)從來(lái)就是多族共居，故而存在著各種不同的葬俗，而且至今可見(jiàn)。
中國(guó)境內(nèi)為巴蜀所獨(dú)有的船棺葬是戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期古巴蜀人所實(shí)行的特殊葬俗，都是以實(shí)用的或仿制的獨(dú)木舟為棺，在盆地內(nèi)從東的重慶市到四川省西部的蒲江、川北的廣元和成都市內(nèi)，都有發(fā)現(xiàn)。在這些船棺葬中所發(fā)現(xiàn)的豐富遺物是研究巴蜀先民社會(huì)生活和文化觀念的重要資料。 石棺葬是指豎穴土坑中用石板或石塊砌成的棺狀墓葬，分布于四川省西部岷江上游、青衣江、大渡河、雅等江、金沙江流域，滇西和西藏東部也有發(fā)現(xiàn)。其時(shí)代大約相當(dāng)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期。其墓葬形制和隨葬器物都有獨(dú)特的內(nèi)涵。根據(jù)文獻(xiàn)記述加以對(duì)照，石棺葬應(yīng)是以窄都夷和冉 夷為主的西南夷系各族的墓葬。
在川西南安寧河河谷盆地一帶分布著一種用巨大石塊修筑的墓葬，稱為大石墓。其時(shí)代相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)到漢初，應(yīng) 是邛都夷的墓葬。
在山崖或者巖層中開(kāi)鑿洞穴為墓室的崖墓曾經(jīng)十分廣泛地流行于巴蜀地區(qū)，是巴蜀文化的一個(gè)特色。俗稱“蠻洞”，往往是幾十座聚集在一起，分布密集，錯(cuò)落有致，有多重墓室。墓門、墓壁、墓棺上往往雕刻畫像和圖案。其時(shí)代從東漢至明清歷代都有，主要在漢代。最著名的是樂(lè)山市凌云山的麻浩崖墓，其畫像石反映漢代蜀地生活習(xí)俗，有極高價(jià)值。
懸棺葬是利用巖壁裂縫或在巖壁上鑿孔架設(shè)棺木，離地面懸空放置，臨崖望之，危乎殆哉，十分險(xiǎn)峻。懸棺葬從我國(guó)東南江浙到西南重慶、四川、貴州的廣大區(qū)域內(nèi)都有分布。但無(wú)論從分布面積之廣、時(shí)代延續(xù)之長(zhǎng)、類型之豐富復(fù)雜、保存之好這幾個(gè)方面來(lái)看，四川的懸棺葬在我國(guó)都是首屈一指的。四川懸棺葬早的從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，晚的一直到明代，主要分布在兩個(gè)地區(qū)，一個(gè)是三峽區(qū)域，其族屬與古代的巴人和僚人有關(guān)。另一片分布于珙縣、興文一帶，系古代的 人墓葬，屬 人系統(tǒng)。珙縣懸棺至今保存完整，蔚為奇觀，已經(jīng)成為巴蜀旅游文化中的一個(gè)著名景區(qū)。
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