西安市
由戶縣明朝天子之師、《鐘馗傳》作者王九思創(chuàng)編的眉戶曲子，屬國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。
音樂共有120個曲調(diào)，（如果把同一曲調(diào)的各路唱法算起來，那就是243個）。（郿縣一帶為西路，周至、鄠縣、長安為中路，二華一帶為東路。東西兩路，均為光緒三年1877年關(guān)中大饑時周、戶、長一帶人向外地、外省尋謀生活而形成的。（見《眉戶音樂》第3頁）》。人們口頭常說的有三十六大調(diào)，七十二小調(diào)（見《新文學(xué)史料》1983年第一期大詩人候唯動文）。
據(jù)陜西地方音樂叢書《眉戶音樂》（陜西人民出版社1981年版）載，唱腔有六句背宮、反金錢、邊關(guān)、老五更，十字?jǐn)?，兩頭慢、閃斷橋、西京托、十星堆、采花郎、大十片、緊訴、哭紗窗、一點油、五柱香等243個，其中標(biāo)明在戶縣的唱腔有：六句背宮，穿字句背弓、落背宮、吹腔、反金錢、老五更（一）、老五更（二）、老五更（三）、邊關(guān)、老龍哭海、黃龍滾、琵琶、韻調(diào)、十字?jǐn)?、兩頭慢、進蘭房、閃斷橋、硬腔調(diào)、慢訴、五更、慢五更、西京托、十里堆、采花郎、剪尖花、太平調(diào)、緊訴、大十片、哭紗窗、鳳陽調(diào)、金錢吊葫蘆，錢歌調(diào)、游心調(diào)、五柱香、繡荷包、繡?；ā⒁稽c油、六月花、打連香、崗調(diào)、斷橋、相面曲等42種。聯(lián)唱有五更鳥、月調(diào)、慢五更、崗調(diào)、戲秋千等9個，百戲圖有月調(diào)、銀紐絲、勞子等11個，疑情有月頭、慢橋、梳妝臺等13個，曲牌有大金錢、西京過板等51個。在《陜西地方眉戶曲子音樂》（曹希彬著）一書中，曹希彬列出眉戶曲子譜例127個，名字完全不同的譜例為91個。曲牌有大金錢、一點油、繡海花、西京牌子等23個。
按《傳統(tǒng)曲子匯編》（曹希彬、姜德華搜集整理）曲子開篇有《曲子歌》《朋友曲》《訪友》《捧琴訪友》《嘆世情》《百戲圖》《鶴圖》等7種，風(fēng)俗篇有《三懶漢挖銀子》《張連賣布》《二姐娃做夢》《二姐娃害病》《兩親家打架》《克財鬼變驢》《觀花燈》《游春景》《放風(fēng)箏》《打灶》《換婆娘》《繡白鵝》《打櫻桃》《狐貍鬧館》《鰥夫上墳》《寡婦驗田》《十二月閨怨》《林英哭五更》《砸煙燈》《尼姑思凡》《孔子哭顏回》等21出。演義篇有《文王訪賢》《農(nóng)山言志》《奉琴》《摔琴》《劉秀走南陽》《桃園三結(jié)義》《徐庶走馬薦諸葛》《挑袍》《華容道》《取長沙》《取西川》《古城會》《草船借箭》《單刀赴會》《對陣》《祭靈》《白帝城托孤》《秦瓊觀陣》《雁塔寺祭靈》《黑訪白》《白訪黑》《李白醉寫口赫蠻》《孟浩然踏雪尋梅》《送京娘》《六郎坐店》《燕青打雷》《月明樓》（即《劉三報菜》）等27出。傳奇篇有《桃園借水》《桃園題詩》《桃園贈釵》《洞房》《審婿》《藏舟》《盜靈芝》《拷紅娘》《李彥貴賣水》《光華山走雪》《三娘教子》《安安送米》《秦雪梅吊孝》《祭梅》《花亭相會》《二堂舍子》《哭祠》《玉祥臥冰》《賣苗郎》《苗郎認(rèn)母》《馮尚積德》《清風(fēng)亭認(rèn)子》《探監(jiān)》《華公打子》《雙鳳釵哭樓《趙五娘描容》《雙陽祭靈》《琴房送燈》《香山寺還愿》《皇姑出家》《溫涼盞》等32出。古怪篇有《賣道袍》《藥王卷》、《蟠桃宴》《韓湘子渡林英》《大賜?！返?出。
按《陜西傳統(tǒng)劇目說明》（《陜西省劇目工作組編》1958年12月編），眉戶曲子傳統(tǒng)劇目，（不完全統(tǒng)計）有155本?！独C荷包》、《鐵角墳》、《趙舒翹哭獄》、《截江》、《劉玄德哭園》、《瞎子算卦》、《諸葛觀星》、《藍橋會》、《藥王巷》、《貿(mào)易勸妻》、《提盒子》、《楊大姐鬧店》、《閨閣怨》、《隔門賢》、《董家廟》、《孫夫人祭江》、《祭情郎》、《割韭菜》、《湘子度林英》、《華容道》、《單刀赴會》、《胡干燒火》、《梅香傳信》、《陳興打母》、《郭巨埋兒》（戶縣民間傳說，此事發(fā)生在北鄉(xiāng)孝義坊）、《郭大樂辦小》、《混元圖》、《老凹山》、《老換少》、《休媳婦》、《安安送米》、《走南陽》、《汾河灣》、《克財鬼變驢》、《臥龍崗》、《寡婦驗田》、《黑風(fēng)洞》、《百樣菜打架》、《老鼠告貍貓》、《周仁回府》、《兩親家打架》、《梅降雪》、《檀香墜》、《觀燈》、《大家歡喜》、《退兵》、《訪友》、《林英哭五更》、《走雪山》、《金碗釵》、《殺廟趕坡》、《花亭相會》、《賣苗郎》、《偷情》、《雙官誥》、《探情郎》、《劉全上墳》、《采?！?、《光棍哭妻》、《梅英賣水》、《小寶童問病》、《五更鳥》、《大雜會》、《賣雜貨》、《煙鬼顯魂》、《鬧書館》、《二堂舍子》、《五丈原》、《觀陣》、《張良歸山》、《十美女放風(fēng)箏》、《燒窯》、《黑訪白》、《打臟婆娘》、《春秋筆》、《乞巧》、《鮫綃》、《百戲圖》、《疑情》、《馮上積德》、《俞伯牙摔琴》、《金瓶梅》、《端陽節(jié)》、《清風(fēng)亭》、《奉朋友》、《二度梅》、《薛禮訪白》、《百寶箱》、《雪梅吊孝》、《雪梅上墳》、《雪梅相思》、《討飯》、《挑戰(zhàn)袍》、《取西川》、《草船借箭》、《送京娘》、《拜年》、《哭祠》、《皇姑出家》、《蟠桃》、《趙五娘描容》、《張璉賣布》、《三婆娘打灶》、《禿娃子鬧房》、《四岔捎書》、《義犬乳孤記》、《王小過年》、《捉鵪鶉》、《白先生教學(xué)》、《馬寡婦開店》、《考文》、《相面》、《石榴娃燒火》、《少華山烤火》、《打沙鍋》、《瓜地打狼》、《四勸》、《二姑娘騎驢》、《二姐娃害病》、《尹寡婦上墳》、《小姑賢》、《探親相罵》、《來保吃面》、《丑別窖》、《打瓜園》、《王廉哭五更》、《雙靈牌》、《劉全進瓜》、《白鹿原》、《花亭會》、《打草鞋》、《送灰面》、《雙下山》、《劉玉郎思家》、《李彥貴賣水》、《烙碗計》、《數(shù)椿打路》、《朱砂樓》、《十五貫》、《梵王宮》、《十張紙》、《四賢冊》、《紫霞宮》、《撿蘆柴》、《頂燈》、《跪樓》、《頂花磚》、《觀音堂》、《沉香救母》、《蝴蝶杯》、《串龍珠》、《八件衣》、《古城會》、《刺目勸學(xué)》等。
據(jù)《陜西志·文化藝術(shù)志》309、377、378頁載：“一是清曲坐唱，凡有親朋好友來訪時，即令家班（王九思戲班）出以示歡迎；二是地攤演唱俗曲，凡有廟會，王九思則帶家班以地攤形式演出民間俗曲。當(dāng)時演出的曲目以他創(chuàng)作的散曲、小令、套數(shù)為主。其散曲有《碧山樂府》（上、下卷）、《碧山新編》、《碧山續(xù)稿》各一卷共有小令500首，散曲、套數(shù)100闋，還有《南曲次韻·傍妝臺》小令100首。三是江湖曲子，原民間農(nóng)閑、過節(jié)日時自娛形式，或藝人的坐攤賣唱”。
1、“眉戶戲”的聲腔曲調(diào)，是吸收明清時期關(guān)中民間俗曲形式的。興起時間約在清乾隆以前，曲調(diào)主要為‘月起月落’等套曲形式。（見《陜西省志·文化藝術(shù)志》眉戶條）。
2、眉戶音樂由唱腔、鑼鼓經(jīng)與曲牌三部分組成。唱腔為曲牌聯(lián)綴體，曲調(diào)有200多首，分為越弦（大調(diào)）、平弦（小調(diào)）兩大類。越弦古老，曲體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，旋律富于變化，音域?qū)拸V，拖腔委婉，演唱難度大，三弦定“1—5—1”，主要曲調(diào)有[越調(diào)] [背宮][滿江紅][混江龍][邊關(guān)][寄生草][老龍哭海][鳳落簫][肝腸斷][哭道情][羅江怨][金錢][黃龍滾][琵琶][吹腔][五更][大十片][十字慢][長城][西京]等。平弦多為民歌小調(diào)，結(jié)構(gòu)規(guī)整短小，旋律流暢，變化不大，音域較窄，三弦定“5—6—3”，曲調(diào)有[放風(fēng)箏][十對花] [十盞燈][十杯酒][十二花][采花][剪窗花][山茶花][一點油][打棗桿][鬧子調(diào)][螃蟹調(diào)][釘缸][霸王鞭][三六子調(diào)][雜貨調(diào)][紗窗][小桃紅][太平年][銀紐絲][五里墩][五爛香][繡荷 包][拉船花]等。另外，還有一些戲劇性強又不斷反復(fù)變化的唱腔，如[慢訴][崗調(diào)][落子]等，節(jié)奏自由，吟誦性強的散板或近似散板的唱腔，如[滾白][說道情][箭板]，以及類似秦腔緊打散唱的[帶板][唱場]等。眉戶的唱曲，有歡、苦音之分，如歡音[硬越調(diào)]，苦音[軟越調(diào)]，有緊慢之分，如[緊西京][慢西京]，還有正反、大小之異，如[金錢][反金錢][凄涼][小凄涼]等。一些曲調(diào)有前后、新老、頭尾之別，唱腔豐富多彩。
眉戶在20世紀(jì)50年代前全由男演員唱，扮男角時用本嗓演唱，扮女角時用真假嗓相結(jié)合。其音域?qū)掗?，一般男演員為f—f2，女演員為a—a2。眉戶音階調(diào)式豐富，同一曲牌也有不同的調(diào)式。七聲徵調(diào)式的歡音音階為567123↑45，苦音音階為56↓712345；歡音五聲徵調(diào)式為561235，商調(diào)式和羽調(diào)式很少，套曲結(jié)尾用的曲牌或單獨成段的唱腔曲牌多數(shù)為宮調(diào)式，其音階為123↑45↓71；其次是徵調(diào)式和羽、商調(diào)式。音階中的↑4和↓7的音高及游移性，與秦腔基本相同。
眉戶的坐唱樂隊由6人組成，分操三弦、板胡（正反各一把），笛子、水水（第四聲）和四頁瓦。樂器的增添變化見前制品及作品等相關(guān)器具部分。
眉戶只有弦樂曲牌，沒有嗩吶曲牌。弦樂曲牌分純器樂曲，有[鼓耶調(diào)][八板][柳生芽][祭靈][殺妲己][鳳凰 三點頭][四尺調(diào)][紗帽翅][割韭菜]等20余首，唱腔牌子器樂化曲牌，有[西京牌子][大金錢][銀紐絲]等10余首；還有唱段中間的大過門。前二者主要用于升帳、擺宴、祭典、迎賓等表演動作和配合唱腔之間的道白。后者多用于前奏，以渲染氣氛，配合表演。（以上內(nèi)容均見《陜西文化藝術(shù)志》310-311頁）
反映的內(nèi)容以表現(xiàn)民間生活題材的居多，小放牛調(diào)實為牧歌調(diào)，有人說鳳陽調(diào)為王九思帶回的安徽壽州鳳陽的民歌調(diào)，《二姐娃》系列實為戶縣一帶的道情，《文王訪賢》乃為樵歌、山歌的對唱。后來的“大路上來來往往的人不見，偏偏不見我的知心人”（見《梁秋燕》），則直接是情歌。因此說曲子曲調(diào)和內(nèi)容大都是由元明的北曲吸收眉縣、戶縣的山歌、牧歌、樵歌、兒歌等發(fā)展而成的。劇目方面經(jīng)20世紀(jì)50年代未60年代初挖掘整理，計有500余個。主要有《張連賣布》《五更鳥》《打灶君》《小姑賢》《隔門賢》《臟婆娘》《休媳婦》《老少換》《安安送米》《煙火狀元》《尼姑思凡》《二姐娃害病》等200余出。根據(jù)演義小說改編的劇目有《古城會》《訪白袍》《審蘇三》《花亭會》《杜十娘》《刺字勸學(xué)》《皇姑出家》《放飯》《沉香救母》《三上轎》《三進士》《火焰駒》《草船借箭》《清風(fēng)亭》《游武廟》《銅臺送子》《潘金蓮調(diào)釵》《蝴蝶杯》《串龍珠》《八件衣》等。建國后整理改編的傳統(tǒng)劇目有《張連賣布》《杜十娘》《曲江歌女》《金碗釵》《屠夫狀元》等，延安時期和建國后創(chuàng)演的現(xiàn)代劇目有《十二把鐮刀》、《大家喜歡》、《夫妻識字》。（見《陜西省文化藝術(shù)志》311頁），特別是戶縣秦渡鎮(zhèn)韓五橋劉育秀1958年創(chuàng)作的《婦女生產(chǎn)歌》唱詞，至今傳唱。
1、眉戶曲調(diào)、作品反映了明和明代以前的社會歷史現(xiàn)實?！懊鞔兾骺岛５摹稕c東樂府》兩卷，卷一為小令，共收散曲246首，23個曲牌。卷二為套數(shù)，共收散曲35首，215個曲牌。戶縣王九思散曲《碧山樂府》《渼陂集》等，對陜西散曲及至，北曲的收集、整理、創(chuàng)作、研究，頗多貢獻（見《陜西省志·文化藝術(shù)志》360頁）。從兩人著作中，能看出《詩經(jīng)·秦風(fēng)》《詩經(jīng)·大雅》《詩經(jīng)·小雅》的文詞曲影，能看出漢樂府中的雜曲歌詞之遺存。如王九思的《沉醉東風(fēng)》：有時節(jié)露赤腳山顛水涯，有時節(jié)科白頭柳堰桃峽，戴什么折角巾，結(jié)什么狂生襪得清閑不說繁花，提起封候幾萬家，把一個薄福的先生笑煞” “熱于耳而動于心……秦人有‘一清二黃三桄桄，細膩不過碗碗腔’之說”。“清”即曲子戲。他是一種語體的言韻，也是一種平民化的文學(xué),農(nóng)村最為歡迎，婦女更其喜愛。（見《眉戶來源之初步探索》王紹猷著）。戶縣東西南北中，凡有曲子社的地方，人們的曲子演唱十分方便，夏夜的街頭和炎晝的樹下，秋日的豐收場上，春、冬炕上，時時有他們悠雅的音樂和迷人的演唱。
2、眉戶戲的舞臺演出，更能貼近時代，貼近生活，貼近群眾，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)和和諧社會建設(shè)中，將發(fā)揮很好的作用。舞臺演出，使更多的觀眾能看得到,聽得到,特別是眉戶戲發(fā)展了曲子之長，并在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了不少新的東西。1940年,善唱眉戶的李卜在陜北富縣被柯仲平請到延安民眾劇團教眉戶。馬健翎利用舊形式創(chuàng)作了新型眉戶劇《十二把鐮刀》,周恩來同志親臨觀看。后有了《兄妹開荒》、《夫妻識字》。1952年有了黃俊耀宣傳婚姻法的《梁秋燕》。新中國成立后，第一次外出交流的劇種就是根據(jù)戶縣曲子創(chuàng)作的郿戶劇《十二把鐮刀》。1958年赴京匯報演出,后又赴福建前線及大江南北13省市演出,影響很大。戶縣縣城南關(guān)村人吳德,在《梁秋燕》劇中飾演梁老大,非常成功,受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人周周來、劉少奇、彭德懷、陳毅、賀龍、彭真、李先念、薄一波與習(xí)仲勛以及李濟深、張治中、張奚若、楊明軒等人的接見。京劇藝術(shù)大師馬連良、梅蘭芳等與吳德親切交流。后來的《糧食》、《兩顆鈴》影響也很大。戶縣秦鎮(zhèn)北稻務(wù)莊人南懷容在劇中扮演田生德、梁明義主要演員受到觀眾好評。粉碎“四人幫”之后的《愛與恨》《杏花村》《酒醉杏花村》《如今村里年輕人》《漂亮的媳婦》等，以及眉戶戲曲藝術(shù)片《六斤縣長》《屠夫狀元》《杏花村》都為配合當(dāng)時黨和政府的中心工作，推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)揮了很好的宣傳教育作用。
1、眉戶曲子戲在形成過程中，表現(xiàn)形式靈活，曲調(diào)既有北曲、彈詞的遺脈，又推動了平民文學(xué)與平民藝術(shù)的發(fā)展。王紹猷先生認(rèn)為它在發(fā)展的歷史過程中，也吸收了別地的一些東西。如“相逢行”即是原“樂府清調(diào)”的曲名，亦曰“長安有狹邪行”，“樂府解題”曰：“古詞文意與‘雞鳴曲’同”?！跋胨记?，“古今樂錄”中王僧儒詩云：“復(fù)聞黃鳥聲，全作‘相思曲’”。 “相和歌”，“樂府古題要解”曰：“樂府‘相和歌’，即街陌之謳歌之詞?！薄扒酉喙?，和凝年少時，好為曲子詞，布于汴、洛一帶?！叭薷琛保皹犯敝^“西曲歌名，其歌曰‘三洲斷江口，水從窈窕河傍流，歡將樂，共來長相思’”。北曲眉戶這一派，似與彈詞也有深厚的淵源。彈詞原出變文有講話，有彈唱?！懊骱釉~話”云：“彈詞者，以故事編為韻語，有白、有曲，可以彈唱者也。從前有通此技者，多系盲人，每晚黃昏時，懷抱三弦，彈游街肆，招叫生易，皆系此類”。彈唱，大都以七言韻語組織而成，間有三三四或三七的句法，沒有曲子戲那樣一句戲詞必須配合一套曲子的嚴(yán)密；更沒有長短句的靈活。（著重號為撰者所加，可看出曲子發(fā)展了彈詞）。彈詞常常在字句上加一“襯”字烘托，為了助句，增加語氣的好聽。（見王紹獻《眉戶來源之初步探索》）。以王九思的《沉醉東風(fēng)》為例，把《沉醉東風(fēng)》為例，“把一個薄福的先生笑煞”?！鞍岩粋€”，使動句，而笑煞的“煞”則是“笑”的程度補語，“死”，準(zhǔn)確地說，可當(dāng)“甚”解。（見《詩詞曲語辭匯釋下》，中華書局1977年重版），創(chuàng)造散曲的康王較之元曲北曲的《孫梁曲選》、《王和卿曲選》、《關(guān)漢卿曲選》、《魏征曲選》、《馬彥良曲選》、《伯顏曲選》、《張弘范曲選》、《索羅御史曲選》、《盧摯曲選》、《高文秀曲選》、《馬致遠曲選》、《吳昌齡曲選》、《不忽木曲選》、《珠簾秀曲選》、《王伯成曲選》、《趙明道曲選》、《石子章曲選》、《吳仁卿曲選》、《真氏曲選》、《薩都剌曲選》、《馬謙齋曲選》、《王仲元曲選》（元后期北曲名家）、《阿里西瑛曲選》、《阿魯威曲選》、《高克禮曲選》、《孫周卿曲選》（孫為古邠人））等26人著作，“他們對現(xiàn)實的感受比較真切，……作品中迸發(fā)出憤懣的聲音。如康?！都纳?讀史有感》：“天應(yīng)醉，地豈迷！青霄白日風(fēng)雷厲，昌時盛世奸諛蔽，忠臣孝子難存立。朱去未斬倭人頭，禰衡休使英雄氣”。（見《中國文學(xué)史（四）》，游國恩王起蕭滌非季鎮(zhèn)淮費振剛主編），顯示了眉戶曲子詞有強烈的現(xiàn)實批判主義精神和作品無處不有的廣泛的人民性。
清初蒲松齡先生《聊齋志異》全集上卷“幸云曲”第一回“耍孩兒”一詞內(nèi)有“新曲一年一遭換，銀紐絲兒全丟下，后來興起打棗桿，銷南枝半插羅江怨，耍孩兒異樣的新鮮”。這個清曲眉戶戲在嘉慶、道光年間被梆子亂彈大班劇種排擠，只能流亡式活動?！搅讼特S、同治年間，復(fù)振于華陽、華州、臨潼、渭南、蒲城、富平一帶。……一般秦腔大戲，望風(fēng)披靡，不敢對峙（見王紹猷《眉戶來源之初步探索》）。
2、曲子、眉戶的音樂特色詼諧生動，有濃郁的泥土味，專家評論其敘事抒情，宛轉(zhuǎn)妥協(xié)，全發(fā)自然，秀麗雄爽，推動了散曲創(chuàng)作研究。
①曲子是聯(lián)曲體一唱到底的套曲。所謂套曲有其自己的規(guī)律，如起腔為“越調(diào)”，那么尾聲也就以“越尾”而結(jié)束。起調(diào)為背宮，落尾的調(diào)也必是“背尾”；如果起調(diào)為“背宮”，調(diào)在前，“越調(diào)”緊接其后，那么到了尾聲，是“越尾”在前，“背尾”在后。必須把若干單獨的曲調(diào)有機地連續(xù)運用，并把唱詞內(nèi)容的喜、怒、哀、樂而隨著曲調(diào)的各種感情旋律，巧妙地連接成了聯(lián)曲（或稱套曲）即曲子。經(jīng)過發(fā)現(xiàn)，這種眉戶坐唱曲子在演唱的形式和曲調(diào)中仍保持著古代雜劇中套曲的影子。“元燕芝庵在其《唱論》中說：‘成文章曰樂府，有尾聲名套數(shù)，時行小令換葉兒”?！斑@里，所謂小令，是指單個樂曲而言；而謂套數(shù)，是指由若干單體樂曲依一定的邏輯聯(lián)接起來，前有引子，后有尾聲的一整套而言，也就是后來所謂套曲；所謂樂府，是以若干套數(shù)合成的，有頭有尾，描寫一個完整的故事。眉戶曲子到今天仍保持過去套曲的特點，而且直到如今坐場曲子一直是一唱到底，很少有插白，一唱到底，這就更說明了曲子一直保持著古代套曲的遺風(fēng)。
②從坐場曲子的另一個特點也說明這種古老而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问剑匀槐３种蝗酥鞒娙撕铣奶攸c，實際上是一種幫腔的形式。聽起來另具一種風(fēng)格。如在開始時“背宮”調(diào)的前三字幾乎是在坐的藝人同時開腔。又如：《打連廂》《崗調(diào)》《采花郎》等均有眾人伴唱的形式。當(dāng)然在曲子演唱中眾人只是在虛詞的托腔時才唱，以襯托氣氛。而這種風(fēng)格的出現(xiàn)，也只有在古老的坐場曲子中才會出現(xiàn)。正如朱敬修先生提到：“倚聲填詞”之曲子，較之詩歌的大眾文化方面是一種進步。古樂府之四音、五音或唐詩之五、七音絕句，音樂歌唱時，在調(diào)曲結(jié)合方面都存在一定矛盾。因此“必雜以散聲，然后可雙之管弦”，“古樂府詩，四音、五音，有一定之句，難以入歌，中間必添和聲，然后可歌”，這種“和聲”、“泛聲”、“散聲”、必雜以“賀賀賀”、“何何何”之類虛字，方可入歌。又說：“因此，無割裂詞意之弊，且在節(jié)奏長短，句逗停頓，音調(diào)抑揚，情緒起伏等方面，均能與曲調(diào)完美結(jié)合，使歌者上口，聽者易懂，因而，使曲子藝術(shù)得以更大的發(fā)展，更廣為流傳。”戶縣曲子直到現(xiàn)在仍然存在著古時謂之“合聲”的伴唱形式，更說明其歷史之久遠，區(qū)別于其它曲子之不同，仍保留著古代地攤形式，一人主唱眾人相合的特點。另外要說明的一點，任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展，必然也要受其方言和語音的影響。戶縣曲子從它自身的特殊藝術(shù)風(fēng)格來說，是其它形式所不能代替的，演唱起來有著激昂慷慨的情素或纏綿悱側(cè)的意蘊，或歡樂明快，或如泣如訴，引人入勝，使人進入迷戀之態(tài)。故事淺而意深，讓人醒悟，教育意義極深。許多曲目都具有它自身的藝術(shù)價值，特別是那些反映勞動人民生活的曲目，更是鮮明生動，詼諧風(fēng)趣，真可算是唱的農(nóng)家曲，說的農(nóng)家事，聽著格外親切，這不能不說是一種特點了。
③從收集戶縣曲子音樂中，一般不用打擊樂，以彈撥樂器弦樂為主，其中以三弦為主要骨干，為領(lǐng)奏樂器，其它的板胡、二胡、笛子，以碰鈴和四頁瓦為擊節(jié)的輔助樂器。戶縣曲子的調(diào)式均由“5、7、1、2、4”為五聲骨干音，六聲、七聲徵調(diào)式，其中以微降“↓7”最為突出。即“非升4，非原位，非降7，非原位7”，演奏時用手指力度控制。這一對“4”“7”的樂音語言處理辦法，為地方戲所獨有的。（以上見曹希彬著《陜西地方眉戶曲子音樂》。
由于音樂明快，曲調(diào)豐富，達到了十分迷人的音樂效果，因而大大激發(fā)了演唱者和作曲者的創(chuàng)造力。農(nóng)民可以自由按曲編詞，不一定要識字，只要能編出來，能上口唱，就更能表達自己的思想感情，不受情緒上的約束。在實際生活中的農(nóng)民，編出的東西切合自己的實際，加上語言生動，形象明朗，更見入情入理。唱起來更有地方味道，唱腔雖有規(guī)律，但可隨人物的性格或事件的情況變化與轉(zhuǎn)調(diào)，不受死板僵硬的板眼的嚴(yán)格限制。（見《眉戶音樂》附錄李靜慈的文章《談?wù)勎鞅薄懊紤簟?眉戶)戲》，第298頁）老藝人崔念昔，任陜西省戲曲研究院眉戶教練期間，在為學(xué)員教唱《搭救十一郎》這段唱腔時，憑著他對生活的深刻理解和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，察覺到內(nèi)容和形式之間的尖銳矛盾若不改革，就很難表現(xiàn)青面虎此時此地的心情和他那豪爽、粗獷、見義勇為的性格，怎么辦？一種是墨守成規(guī)，抱殘守缺，師父怎樣教他，他也如法教給學(xué)生；另一種是根據(jù)內(nèi)容和人物性格的需要，大膽突破傳統(tǒng)，另創(chuàng)新腔。崔念昔同志沒有采取第一種態(tài)度，也沒有用改換曲牌的簡單做法，而是知難而進；從內(nèi)容出發(fā)，在原曲牌的基礎(chǔ)上，采用花、哭音互變的藝術(shù)手法，并吸收了秦腔音樂的某些音調(diào)，對原曲進行了大量的改造，創(chuàng)出了《花背宮》這一新的眉戶調(diào)。
《花背宮》和原曲相比，有以下特點：第一改變了原曲的基本情調(diào)，較好地表現(xiàn)了唱調(diào)內(nèi)容和人物性格；第二在音調(diào)上吸收了新的音素，并與原曲融為一體，使人聽起來既熟悉又新鮮；第三將苦音變?yōu)榛ㄒ?，改變了原曲的調(diào)式色彩；第四在曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)拍方面有新創(chuàng)造，改變了原曲冗長、拖沓的缺點，使全曲更精彩，更緊湊，更有起伏。（見《戶縣文史資料》第七輯）
3、唱詞思想內(nèi)容深刻，易于表現(xiàn)人民群眾健康純樸的生活、習(xí)慣、思想、感情、性格以及心理、感受。這一民間文學(xué)價值，不論是以民間書抄形式流行的版本，還是以口耳相傳的口頭唱本。充分體現(xiàn)了翔實生動、易記易唱的民間文學(xué)特點，內(nèi)容甚至帶有正史、稗史所很難全面反映的內(nèi)容。特別是富有地方特色的民間口頭文字在這里有一定程度的反映，是非?？少F的，如《三懶漢挖金子》：“家住戶縣我名劉國全，沒做過生意沒作過官……咱們南洼地三段，埋下銀子整三千，你們兄弟前去挖，千萬莫要對人傳”，有名有事，至今流傳。如《大賜?！贰扼刺已纭贰拔峒易￡兾髟趹艨h，曲抱村（在戶縣玉蟬鄉(xiāng)，有《劉海撒金線》的傳說）里有家園。睜眼不在千秋府，脫化凡間一位神仙。吾今來在吉慶堂，來到福地撒金錢”，非常有浪漫主義。如《夫妻觀燈》：“街上跑得竹馬燈，劉海撒錢金蟬燈，西瓜燈綠锃锃，梨瓜燈脆生生”。如《張連賣布》：“你把咱的白楊樹賣錢做啥？我嫌它長得高光招老鴉。”真中妙趣橫生，詼諧幽默。普查時在秦鎮(zhèn)西沙河王俊杰老師處發(fā)現(xiàn)較早的《寡婦驗田》：“五月里我寡婦好心酸，落透雨見人家把秋苗安（四聲，種意）。見人家秋苗出地面，我寡婦無人安秋田”，真正是集焦急、傷心于一爐，字字血，聲聲淚，令人心酸。1984年《戶縣文藝》發(fā)表姜德華、曹希彬整理的《李白醉寫口赫蠻》：“叫一聲楊國忠細聽明白，《四書》《五經(jīng)》你未必讀會，你憑的你妹妹迷人美色，思一思俺說的對不對，從今后再莫要逞你的虎威……高力士楊國忠，你二人無才多平庸，怎么在朝把君奉，你不如回家抱孩童”真是痛快淋漓，有九思之風(fēng)。
民間文學(xué)價值還體現(xiàn)在對戶縣山歌、牧歌、樵歌、情歌、兒歌的營養(yǎng)吸收方面?！段耐踉L賢》對唱，“西伯侯忙把樵夫喚，你唱的山歌何人傳……此地名叫渭水房，有一個老翁執(zhí)釣竿，道號飛熊名姜尚……”其語氣、句式、情調(diào)都是山歌、樵歌的再現(xiàn)。《五點紅》系列、《龍女牧歌》、《二十八宿鬧昆陽》、《九九圖》、《拉船歌》、《跑旱船》、《澇峪十繡歌》、《貨郎下鄉(xiāng)》等都是典型的戶縣民歌?！抖阃拮鰤簟贰ⅰ抖阃藓Σ 芳兪乔楦鑼懛?；《放風(fēng)箏》“手拿著桿兒戳鳥窩，我艮也艮不著”；《打櫻桃》“月季花兒姐，丹桂花兒郎，牽牛花兒帽子絨線花兒床，不描花手掌銀燈盞，繡球花兒褥子鋪滿床”，純是女童故事，如同歌謠般美妙。
眉戶曲子這種形式，在農(nóng)村十分實用。由于它樂器簡單，人員可多可少，又不需要搭建舞臺，主人家開支較小，有的只是管一頓便飯即可，深受人們的歡迎。紅白喜事可用，豐收場上可用，農(nóng)閑季節(jié)可用，納涼廣場，老碗會上，冬季的熱炕上都可隨意采用。
另外，眉戶曲子的內(nèi)容和曲調(diào)，也深得農(nóng)村男女老少的喜愛，山歌、情歌、牧歌、兒歌、樵歌等抒情性俚曲小調(diào)，給人以輕松愉快的樂感。眉戶的音樂似乎可以隨便對接，藝人們自然對接的能力、技巧令人贊嘆。唱詞內(nèi)容易記易誦，令人一聽就會。盧五橋村老藝人盧茂義的孫子，在其母的靈前，競自編自演了一段訴說母親十月懷胎的眉戶唱段，其音樂的凄婉美和思想內(nèi)容的真善美，給人留下極深的印象。在目前建設(shè)社會主義新農(nóng)村的今天，眉戶曲子貼近群眾、貼近生活、貼近實際的藝術(shù)長處可得到充分發(fā)揮，在農(nóng)村更有十分廣闊的演出市場。如果能按照農(nóng)民精神文化生活需要，再編出一些通俗易懂的眉戶演唱節(jié)目，自當(dāng)受到群眾的歡迎。
眉戶曲子音樂的民歌體、抒情性和她對民間歌謠的天然親和力、融合力，使得一些散佚的民間小調(diào)能及時得以吸附和整理，她極大地豐富了中國民族民間的音樂。從牧歌《小放?！?，到采集的《采花調(diào)》，從活潑的《鳳陽調(diào)》、《相面調(diào)》到數(shù)落有力的《一串鈴》，無一不是最生動、最活躍的民間音樂元素，對這些零星的民間音樂進一步的挖掘、搜集、整理，無疑是對中國音樂寶庫的極大豐富。
從音樂史上考證，眉戶曲子源于元代北曲，是明代的文人們學(xué)習(xí)借鑒北曲的特點而形成的一種新的音樂形式，那么，它是如何實現(xiàn)這個演變的？又是如何與民間音樂結(jié)合的？有人說“呂光入西域，在龜茲采其樂聲，帶至河西走廊，以后又流傳到中原，北朝、隋唐時風(fēng)靡一時”。（見《西河開發(fā)史研究》第131頁），是怎樣流傳的？是通過何種渠道流傳的？這在學(xué)術(shù)上都有十分重要的研究價值。
更值得一提的是，在民間藝人的努力下，眉戶曲子終于在鄉(xiāng)間的大地上爭奇斗艷?！霸缘沽梭H拌了鞍，把你拌得面朝天，把娃滾咧了泥蛋蛋”?！稄堖B賣布》象這些生動詼諧、鄉(xiāng)土味極濃的語言，一些專業(yè)作家在房子里是永遠寫不出來的，諸如此類，不可勝數(shù)。
民間文學(xué)作品多以反映生活疾苦為題材，因此感情凄婉，催人淚下，有不少快愉的東西也是獨具特色。當(dāng)中有不少人，瞧不起民歌，瞧不起民間口頭文學(xué)，這不僅是一個對民間文學(xué)的認(rèn)識問題，對農(nóng)村生活的熟悉程度問題，關(guān)鍵是他們不了解民間文學(xué)，如果把眉戶曲子的唱詞全部整理出來，不就是一本極寶貴的民間文學(xué)教材？如果進一步把它剖析，吸取它的營養(yǎng)，對當(dāng)代的中國文學(xué)，特別對農(nóng)村題材的文學(xué)創(chuàng)作，是一個非常重要的借鑒。眉戶的農(nóng)村詩歌創(chuàng)作，農(nóng)村戲劇創(chuàng)作，適合時代需要的群眾演唱材料創(chuàng)作，都可以從中汲取十分有價值的營養(yǎng)。
最早可溯周，眉戶曲子的“西京調(diào)”，如凄如訴，乃出于灃鎬一帶人民對寵褒姒而亡國的周幽王的哀怨。（見《戶縣志》和《陜西地方眉戶曲子音樂》）；曲子（眉戶的祖先）即“清曲”，稱謂的早期史證是宋人王灼的《碧雞漫志》和《朱子語卷》。前書載：“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。今則繁聲淫奏，殆不可數(shù)，古歌變?yōu)楣艠犯?，古樂府變?yōu)榻袂?，其本一也”。后書載：“古樂府是詩中之泛聲，后人怕失那泛聲，逐一添個實字，遂成長短句，今曲子便是”?？梢?，古歌變?yōu)楣艠犯?，古樂府變?yōu)樵?，詩變?yōu)樵~，故曲子產(chǎn)生年代應(yīng)早于盛唐?！岸鼗颓釉~中有一首神會和尚的《五更轉(zhuǎn)》”（見《河西開發(fā)史研究》288頁），這說明，“詞之樂譜早大量孕育于開、天之間的敦煌曲子詞中”。（見同書88頁）同時也說明今日的“五更”調(diào)即從北曲中的河西樂譜中來。據(jù)1992年4月彬縣底店鄉(xiāng)前家嘴村馮暉墓葬知，生于唐末、死于五代后周末年的馮暉墓葬內(nèi)有浮雕42塊，上下兩層拼成了一個完整的人物造型，共28個人物，刻畫了男女兩組散樂演奏的熱鬧場面，涉及樂器有磬、箜篌、拍板、腰鼓、琵琶、答臘鼓、觱篥笛、蘆笙、排簫、方響（上下兩層）等11種樂器，并產(chǎn)生指揮樂舞的“勾隊”、“放場（下場）”等形式?？梢娚罚ㄉ⑶┰谔颇┘拔宕笾苣┠昃陀小Ｃ鞔膶W(xué)家朝邑韓苑洛詩句“戶嫗杜媼猶素歌”中“素歌”即“清曲”，俗稱曲子。陜西周至、戶縣、武功一帶今日還流傳著“康狀元（康海）演雜劇”、“王學(xué)士（九思）唱曲子”之類的迭聞故事。且王九思曲子家班就成立于公元1511年（明正德六年），明代戲劇家李開先曾給予實地指導(dǎo)?？梢娡暾那囆纬傻那有纬蓱?yīng)為明正德年間。（見《陜西志》第65卷文化藝術(shù)志第362、377頁）。
眉戶戲是起于陜西的郿、鄠二縣。墨遺萍、王紹猷二位先生的論證更為有力。
“戲”是起于陜西的眉戶二縣。它是“弦索腔”（元曲雜?。┭芰飨聛淼囊恢нz脈，這點應(yīng)當(dāng)肯定。因為“元曲雜劇”也就是長短句的“曲子戲”；弦弦索（琵琶三弦）為主要樂器，只要研究過元曲的人，都可知道元曲中采取了法曲（道腔）、詞調(diào)、蕃曲（連韃靼曲在內(nèi)）和當(dāng)時民間的俚曲小調(diào)混集而成；而觱篥曲子，主要是發(fā)展了后者——俚曲小調(diào)。它與河南“打棗桿”（洛陽曲子），大同（山西北部）曲子以及各地一切“曲子戲”， 可稱為同源異流的“姊妹篇”。按曲子之名，似乎源于隋代的“俗曲”……所謂以長短句出名的“宋詞”，其實也就是曲子……。眉戶曲子即元曲遺脈，究竟創(chuàng)自何時？它的創(chuàng)始，為明代中葉（正德五年）宦官劉瑾被誅以后時，武功康海，鄠縣之王九思，亦以瑾黨失職，寄其抑郁心情于聲歌之中，曾在沜東（藍田西）、鄠（戶縣）、杜（杜陵，長安縣南）一大片地區(qū)，繼北曲余焰，與南曲對峙。史稱：康海坐瑾黨落職，每與王九思等相聚沜東鄠杜間，挾聲伎酣飲，制樂造歌曲，自比俳優(yōu)，以寄其怫郁，又善搗彈琵琶，后人轉(zhuǎn)相仿效。這說明了他從民間“聲技”中又創(chuàng)造性的發(fā)展了“北曲”易于仿效。眉戶曲子中，無疑義有“轉(zhuǎn)相仿效”而來的“康王曲”內(nèi)在的（遺脈）。從“曲苑”中及一些明人紀(jì)載來看，這先后支持北曲余焰的，有汴梁的周憲王，南昌的寧獻王，浙江的何元朗，金陵的史忠、頓仁、陳鐸，蜀、滇二省的楊慎，其次還提到“云中”(山西大同)之北曲，不詳其支持者為何人。但沜東鄠杜間的康海、王九思，確系支持北曲余焰的一支勁軍。眉戶曲子戲的形成，和康王創(chuàng)造性的“北曲”，是有一定脈絡(luò)關(guān)系的。自然，它在以后發(fā)展的歷程中也吸收了“南曲”中的一些東西，如“羅江怨”等等。（見《陜西傳統(tǒng)劇目說明》陜西省劇目工作室1958.12編，墨遺萍文《談眉戶》）。
戲曲史家賈芝也說：“眉戶曲子”原是由元明的北曲吸收眉縣、戶縣的山歌、牧歌、情歌、兒歌等發(fā)展而成的，在搬上舞臺成為獨立的劇種“戲”以前，它是由歌者用三弦等樂器伴奏演唱，并不需要任何動作，所以也叫“眉戶坐唱”。（見《陜西地方眉戶曲子音樂》一書賈芝寫的文章——《從眉戶曲子所想到的》）
戲劇家王紹猷在《眉戶來源之初步探索》里也有斷言：“這說明了它從民間聲技中，又創(chuàng)造性發(fā)展了北曲，流傳各地。鄠、杜之間，人民轉(zhuǎn)相傳習(xí)，推而廣之。自康王有力的支持北曲之后，這支元曲的余勢，就從俚曲小調(diào)上漸漸地發(fā)展起來。（見同書王紹猷文《眉戶來源之初步探索》）。
王九思家班，成立于明正德六年（1511），王九思任班主……王九思出資，邀請名師，閉門三年學(xué)三弦、彈琵琶，繼承宋代以來的“彈詞”、“賺詞”、“諸官調(diào)”，配合民間流行的小曲、小調(diào)，制樂度曲，每成一詞一曲，必令家班歌伎演唱，自己以琵琶三弦伴奏，引吭高歌（見《陜西地方志·文化藝術(shù)志第377頁》）
據(jù)《武功志·康海傳》載：康海、王九思扶持周至的戲曲班社——花慶班。 “海從此放行物外，寄情山水，廣蓄優(yōu)伶，制樂府，協(xié)聲容，自抄琵琶創(chuàng)家樂班，人稱康家班社?！c戶縣王九思共創(chuàng)‘康王腔’，扶持周至張予鵬、王蘭卿建張家班，又名花慶班，在歷史上活動長達500多年之久，為重振北曲……建樹了不朽功勛?！?/p>
三弦，板胡（正反各一把）、笛子、水水（讀第四聲）和四頁瓦。據(jù)肖純杰老人談，文武場面中的鑼鼓手、弦索樂，屬樂人使用的樂器，而簫和琴是讀書人使用的樂器，橫笛是牧童使用的樂具。清末搬上舞臺后吸收了秦腔的打擊樂，增加了鼓板、勾鑼、手鑼、鐃鈸、鉸子、堂鼓、梆子等，以鼓板為指揮，以板胡為主奏。建國后，胡琴變?yōu)橐话训鸵舭搴衷黾恿硕ê咭?、中音、低音共三把）、嗩吶、揚琴、琵琶、大提琴、低音琴等。
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