一、天主教、基督新教、東正教的共性

基督教簡(jiǎn)介

是對(duì)奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱，亦稱基督宗教。公元1世紀(jì)，發(fā)源于羅馬的巴勒斯坦?。ń袢盏囊陨?、巴勒斯坦和約旦地區(qū)）。它建立的根基是耶穌基督的誕生、傳道、死亡與復(fù)活。基督教主要包括：天主教、新教、東正教三大教派和其他一些較小教派。

天主教簡(jiǎn)介

即至一、至圣、至公、從宗徒傳下來的教會(huì)——普世大公天主教會(huì)。在初代教會(huì)時(shí)期，就是指著整個(gè)神的教會(huì)，不分國(guó)界、語(yǔ)言、種族與背景而言。只要屬于基督教會(huì)者，都是大公或普世的教會(huì)。是基督教中歷史傳承最悠久、文化沉淀最深刻、信徒最多的派別。與新教、東正教并稱為基督教三大流派。

新教簡(jiǎn)介

亦稱基督新教，與天主教、東正教并稱為基督教三大流派。包括16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離天主教而產(chǎn)生的新宗派：路德宗、加爾文宗、安立甘宗，以及隨后又從這些宗派中不斷分化出來的更多宗派。新教又稱“更正教”、“抗羅宗”、“耶穌教”。

1、共同認(rèn)可一主

即神，上帝耶和華。他是宇宙的主宰和造物主，自有永有，自在永在，他是大能、公義和仁慈的，他是三位一體的（圣父，圣子，圣靈）。圣父，圣子，圣靈是三個(gè)位格，同為一體，圣子就是耶穌，圣靈則充滿于信徒的身心內(nèi)，以溝通上帝和人之間的關(guān)系。

2、共同認(rèn)可一經(jīng)

即圣經(jīng)。分舊約和新約，舊約啟示給猶太人，強(qiáng)調(diào)人作為受造物的不完滿性和罪性以及上帝對(duì)人的犯罪的不悅和懲處，用以揭示上帝的大能、權(quán)威和公義；新約啟示給全人類，上帝派遣自己，經(jīng)童貞女瑪利亞無玷受孕道成肉身，下凡人間，經(jīng)歷苦難，傳揚(yáng)福音，然后被釘十字架，以自己的苦難和犧牲來救贖人類的罪性、墮落和苦難。死后三天，復(fù)活，升天，并預(yù)言自己日后還要再來，對(duì)所有的活人和死人進(jìn)行審判，善人入天堂享永福，惡人下地獄受永罰，此即為"末日大審判"。新約強(qiáng)調(diào)福音，也就是愛，博愛，上帝對(duì)全人類的愛，以及人作為回應(yīng)，對(duì)上帝的愛和對(duì)人的愛。正所謂的愛人如己，榮神益人。

3、共同認(rèn)可一信

信三位一體，信原罪，信拯救，信恩典，信審判，信永生。

4、共同認(rèn)可一洗

承認(rèn)自己的罪性，接受救贖，領(lǐng)洗為門徒，愛人如己，榮神益人，實(shí)踐福音。

二、天主教、基督新教、東正教的區(qū)別

1、在經(jīng)典方面

天主教、東正教使用的《圣經(jīng)》共73卷，即《舊約》46卷、《新約》27卷；新教使用的《圣經(jīng)》共66卷，即《舊約》39卷，《新約》27卷。

2、在教義方面

東正教主張圣靈只來自圣父，而天主教則主張圣靈既來自圣父，又來自圣子的說法；新教也認(rèn)為圣靈既來自圣父又來自圣子。東正教沒有關(guān)于在“天堂”和“地獄”之間存在“煉獄”的說法，而天主教則聲稱有中間階段的“煉獄”（人死后暫時(shí)受罰的地方，以此贖盡罪孽，再升入天堂）；東正教否認(rèn)童貞女馬利亞貞潔受孕及其肉體升天的教理，而天主教則承認(rèn)此教理；東正教不承認(rèn)羅馬教皇為普世教會(huì)的首腦，只承認(rèn)他的主教和“西部教會(huì)牧首”職位。而天主教教皇則自稱他是全世界教會(huì)的領(lǐng)袖。

3、在神學(xué)方面

東正教沒有什么革新和發(fā)展，較為守舊、落后、缺乏活力，而天主教則面向社會(huì)，面向世界，面向未來，它在世界許多地區(qū)開展的活動(dòng)很有生氣，主張社會(huì)開放、自由、平等，提出諸多進(jìn)步神學(xué)，如解放神學(xué)、婦女神學(xué)、黑人神學(xué)、希望神學(xué)、民眾神學(xué)、發(fā)展神學(xué)、新托馬斯主義神學(xué)等。

4、在禮儀方面

（1）東正教教士衣著裝扮與天主教教士有所不同，東正教主教頭戴圓頂帽， 身穿銀白色或黑色神袍，胸掛圣像，手持權(quán)杖；而天主教主教則頭戴桃形尖頂帽，身著特制的黃色神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒。

（2）舉行儀式時(shí)，東正教會(huì)除使用希臘語(yǔ)言外，還許可使用地方民族語(yǔ)言，如斯拉夫語(yǔ)言等，而天主教會(huì)則在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)只使用拉丁語(yǔ)言，現(xiàn)在有些天主教會(huì)也可使用地方民族語(yǔ)言。

（3）唱圣歌時(shí)，東正教唱詩(shī)班沒有樂器伴奏，而天主教唱詩(shī)班則有風(fēng)琴伴奏。

（4）祈禱時(shí)，東正教徒用3個(gè)手指（拇指、食指、中指）在胸前自上向下、自右向左劃十字，而天主教徒則是用整個(gè)手掌在胸前自上向下，自左向右劃十字。

（5）洗禮時(shí)，東正教采用浸水式，而天主教則采用注水式；東正教主張嬰兒受洗后就有資格領(lǐng)圣餐，而天主教則持反對(duì)意見；東正教的堅(jiān)振禮在小孩（7歲前）受洗后不久舉行，而天主教的堅(jiān)振禮則在小孩長(zhǎng)到7至8歲時(shí)進(jìn)行。

（6）舉行圣餐禮時(shí)，東正教使用的是發(fā)酵餅和酒，而天主教使用的則是無酵餅，并規(guī)定，只有神職人員才能使用餅和酒，一般教徒只用餅。

（7）禮拜時(shí)，東正教堂里不放板凳或坐椅，參加者只能站立，而天主教堂里則放有成排的長(zhǎng)板凳，供祈禱者跪坐。

（8）告解 （即懺悔）時(shí)，東正教規(guī)定，教徒在神父面前可站，也可跪，而天主教則規(guī)定，教徒在神父面前只能跪著。

（9）東正教準(zhǔn)許除主教以外的一切神職人員結(jié)婚、離婚、再婚，在婚姻問題上比較自由、寬松，而天主教則很嚴(yán)格，一切神職人員不得結(jié)婚，強(qiáng)調(diào)獨(dú)身主義和禁欲主義。

5、在節(jié)日方面

東正教的一些大節(jié)日與天主教的大節(jié)日大體相同，只是稱謂不同。例如，東正教的主降生節(jié)，在天主教里稱耶穌圣誕瞻禮；東正教的注領(lǐng)洗節(jié)，即天主教的主顯節(jié)；東正教的主教的進(jìn)主節(jié)，相當(dāng)于天主教的獻(xiàn)主節(jié)；東正教的主進(jìn)圣城節(jié)，在天主教里稱棕枝主日。東正教的其他一些小節(jié)日則因民俗習(xí)慣不同而異，如尼古拉節(jié)、彼得節(jié)、喬治節(jié)、殉教節(jié)等。

6、在神品方面

基督教會(huì)的最初神品只有副助祭(副執(zhí)事)、助祭(執(zhí)事)和司祭(神父、主教)三個(gè)品位?；浇虝?huì)分裂后，東正教會(huì)實(shí)行牧首制，牧首制確立后，神品分為黑白兩種。

7、在教歷方面

東正教使用儒略歷法，它是現(xiàn)在大多數(shù)國(guó)家通用的公歷的前身，即舊歷。羅馬教皇格列高利十三世對(duì)之進(jìn)行了改革，于1582年公布新歷法，稱為格列歷法。此歷法后來被多數(shù)國(guó)家所采用，被公認(rèn)為公歷。天主教自那時(shí)以來一直采用格列歷。

8、在教堂方面

東正教教堂的建筑樣式多為拜占廷式，或斯拉夫式；天主教教堂則多為羅馬式，或哥特式。東正教堂內(nèi)布置與天主教堂內(nèi)的布置不盡相同。東正教堂圣壇中央掛有圣像，周圍墻上掛有一些圣徒畫像，而天主堂圣壇中央則掛有圣母馬利亞畫像，圣壇兩旁掛有耶穌畫像，在周圍墻上懸掛14幅耶穌受難的畫像。

9、在地位方面

天主教認(rèn)為《圣經(jīng)》只有經(jīng)過羅馬教廷的解和釋才能成為教徒的最高權(quán)威經(jīng)典；新教認(rèn)為《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高經(jīng)典權(quán)威；東正教信奉的經(jīng)典除新舊約《圣經(jīng)》外，還包括其他的。

10、在組織結(jié)構(gòu)方面

天主教內(nèi)部沒有明顯的派別，內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)密；東正教沒有統(tǒng)一的組織，是一個(gè)自治的教會(huì)大家庭；新教在世界上沒有統(tǒng)一的教會(huì)中心，教會(huì)組織是分散的。

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