肇慶是一座具有兩千多年歷史的“嶺南名郡”，文化底蘊深厚。曾是西江流域政治中心和軍事重鎮(zhèn)；既是嶺南土著文化和廣府文化的發(fā)祥地，也是中原文化與嶺南文化、西方文化與中國傳統(tǒng)文化最早的交匯處。1994 年1 月被國務(wù)院公布為第三批國家歷史文化名城。地處亞熱帶的肇慶適宜人類居住，14 萬年前區(qū)域就有人類生息繁衍，有文字記載的歷史達(dá)2230 多年。春秋戰(zhàn)國時期為百越地；秦始皇三十三年（公元前214）所設(shè)四會縣是廣東省4 個最早建制縣之一；西漢元鼎六年（公元前111）設(shè)高要縣；隋朝開皇九年（589）置端州；宋政和八年（1118）設(shè)肇慶府，意為“開始吉慶”；明嘉靖四十三年（1564）至清乾隆十一年（1746），肇慶是兩廣總督府駐地。

肇慶市主要流行粵方言和客家方言?；浄窖苑譃閮刹糠郑旱谝徊糠质菑V府片，分布端州區(qū)、鼎湖區(qū)、高要區(qū)；第二部分是羅廣片（又稱勾漏片），分布四會市、廣寧縣、德慶縣、封開縣、懷集縣和肇慶高新區(qū)。全市總?cè)丝?/span>90%以上使用粵方言，但各地又有地方色彩，在語意、詞匯等方面存在差異，如懷集縣就有“上坊話”與“下坊話”之分?？图曳窖裕?/span>全市約35萬多人使用，以四會市最多，約有15萬多人。懷集、封開2縣部分人使用少數(shù)民族語言壯語及標(biāo)語。隨著外來人口的增多，肇慶語言也發(fā)生變化，學(xué)校普遍使用普通話教學(xué)，普通話逐漸成為公務(wù)活動的主導(dǎo)用語，本地百姓可用普通話與非粵方言民眾作簡單交流。

肇慶是國家的歷史文化名城，其飲食文化具有嶺南濃郁氣息。肇慶的飲食，多以粵菜為主，兼有糅合南北風(fēng)味，中西風(fēng)格，集菜肴、點心，小食于一身的地方風(fēng)味，肇慶菜以“清而不淡，鮮而不腥，嫩而不生，油而不膩”為特色，山珍野味和河鮮都極為豐富。主要的地方特色有：西江河鮮、廣寧筍宴、高要區(qū)大灣鎮(zhèn)麥溪鯉、文慶鯉、鼎湖上素、肇慶裹蒸、 封開杏花雞、四會仙螺、四會茶油雞、德慶竹篙粉等。【了解詳情】

肇慶市的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗源于傳統(tǒng)禮法，各地大同小異，但又各具特色，形成別具一格的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗民情。如春節(jié)，肇慶人有“年卅晚，逛花市”的習(xí)慣。元宵節(jié)，下帥鄉(xiāng)有對山歌、表演“采茶舞”等傳統(tǒng)；德慶縣有“炮仗攻獅子”活動。清明節(jié)，主要活動是掃墓，俗稱“拜山”“拜清”“行清”。端午節(jié)，俗稱“五月節(jié)”，大都吃粽子，在門上掛艾葉或菖蒲。中秋節(jié)，城鄉(xiāng)盛行，從八月初開始向親友送月餅及糖果等禮物，八月十五當(dāng)晚為家人團(tuán)聚，圍坐賞月、飲茶、嘗月餅；懷集縣橋頭、下帥等鄉(xiāng)鎮(zhèn)中秋之夜有擺歌堂、唱夜歌的特色風(fēng)情。重陽節(jié)，民間有登高、迎出嫁女歸寧、掃墓（秋祭）等習(xí)俗，其中登高最為盛行。冬至，俗稱“過冬”，有“冬至大過年”之說，當(dāng)天殺雞宰鴨，備酒水奉神，款待各方親友等。

民國時期，肇慶民眾婚嫁憑“父母之命，媒妁之言”，形式為男婚女嫁，結(jié)親講究門當(dāng)戶對，郎才女貌?；榧弈挲g一般為男18～20歲，女16～18歲。舊俗禮儀有：問名、納吉、納采、請期、納征、迎親、三朝回門等。1950年實施“婚姻法”，廢除包辦買賣的婚姻制度，保障男女婚姻自由，實行一夫一妻制，青年男女凡符合法定婚齡，雙方自愿在當(dāng)?shù)卣怯浗Y(jié)婚，領(lǐng)取結(jié)婚證的，受國家法律保護(hù)。舊的婚嫁習(xí)俗逐漸廢除，提倡文明結(jié)婚，婚事新辦，如新婚茶話會、旅行結(jié)婚、集體禮以及男到女家落戶的新風(fēng)尚逐漸增多。80年代以后， 舊俗中某些儀節(jié)、形式有所復(fù)蘇，特別是在農(nóng)村，在操辦婚事的時候，舉行某些舊儀式、舊習(xí)俗。

肇慶市舊時喪禮，儀式繁瑣，一般為：初終、報喪、浴尸、做功德、入殮、守靈、出殯、食齋、做七、付祖。新中國成立后，政府號召移風(fēng)易俗，嚴(yán)禁神、道利用喪事進(jìn)行迷信活動，因而民間治喪一切從簡。1968年5月，肇慶火葬場建成后，政府提倡火葬。

封開采茶戲是在民間采茶歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的地方小戲，用封開當(dāng)?shù)胤窖匝莩?，其形成過程中廣泛吸收、借鑒粵劇與當(dāng)?shù)孛窀璧仍亍７忾_采茶戲主要分布在封開境內(nèi)各地，以賀江、西江流域地區(qū)為核心。封開采茶戲生長于粵西地區(qū)并扎根于民間，是當(dāng)?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)娛樂生活的重要內(nèi)容之一，其形成與發(fā)展折射著封開人衣食住行的方方面面，具有人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)和戲劇史的研究價值。2015年入選廣東省第六批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

貴兒戲自清末起源于現(xiàn)肇慶市懷集縣橋頭鎮(zhèn)，是在當(dāng)?shù)孛耖g歌舞和說唱音樂基礎(chǔ)上形成的地方小劇種。其曲調(diào)是把當(dāng)?shù)氐牟刹枵{(diào)和經(jīng)過變格的舞馬音樂【馬兒曲】相糅合而形成的，稱為“貴兒調(diào)”，是劇種唯一的唱腔曲調(diào)，為男角女角所共用。貴兒戲產(chǎn)生于遠(yuǎn)離都市文明的粵西北山區(qū)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和村野風(fēng)味，是當(dāng)?shù)匚幕耐怀鰳?biāo)志和民眾精神生活得重要載體，對研究民間戲曲的形成發(fā)展有一定的參考價值。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

北宋名臣包拯做官以斷獄英明、剛直不阿而著稱，后人敬稱其為“包公”，慶歷元年至三年（1041-1043）包公任職端州，在當(dāng)?shù)亓粝铝嗽S多膾炙人口的傳說，至今仍廣泛流傳于肇慶市端州區(qū)以及周邊的高要區(qū)、鼎湖區(qū)。 端州時期的包公在當(dāng)?shù)孛癖姷目陬^傳承中，不斷神化，被賦予了各種神奇的事跡。包公端州傳說既是包公文化中不可或缺的部分，也是端州地方文化的重要構(gòu)成因素，具有突出的民間文學(xué)和歷史文化價值。2015年入選廣東省第六批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

四會民歌是當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的典型代表。四會民歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，歌詞淳樸生動，通俗易懂，善于運用多種修辭手法。曲調(diào)以羽調(diào)、徵調(diào)為主，較多出現(xiàn)滑音、倚音，演唱者多為“觸景生情，歌由心出，問字拿腔”。四會民歌在日常生產(chǎn)、生活中廣泛傳唱，主要以“口傳心授，上輩傳下輩”的方式傳承，是人們抒發(fā)情感、交流情誼、鼓舞志氣、教育后輩的重要載體，具有濃郁的地方特色，頗具民間文學(xué)研究價值，是嶺南文化寶庫不可忽視的重要組成部分。2015年入選廣東省第六批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“麒麟白馬舞”是廣東封開縣獨具特色的優(yōu)秀民間舞蹈，源自唐代嶺南第一狀元莫宣卿的故事，其起源可追溯到唐宋時期，流傳至今已有500多年的歷史。“麒麟白馬舞”多集中在節(jié)日特別是春節(jié)期間表演。“麒麟白馬舞”富有封開地方特色，是勞動人民智慧的結(jié)晶。它表達(dá)了封開人民對嶺南第一狀元莫宣卿的無比愛戴和贊美，還深刻反映了封開人民對忠貞愛情和美好前途的追求和熱愛。2009年，被列入廣東省第三批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

春牛舞是懷集縣壯族瑤族鄉(xiāng)以及周邊群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)活動，春牛舞以打擊樂為伴奏樂的民間舞蹈，鄉(xiāng)土氣息十分濃郁。主要樂器有小京鼓、小京鈸和小京鑼等。鑼鼓按用處可分為鬧棚鑼鼓、演員出場鑼鼓、念白鑼鼓、表演鑼鼓、結(jié)束入場鑼鼓等五段鼓點伴奏音樂。春牛舞體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乩习傩諏Ω５某绨?，帶有古代嶺南農(nóng)耕文明的明顯特征，在文化人類學(xué)、民俗學(xué)等方面具有較為獨特的研究價值。2009年，被列入廣東省第三批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

德慶雄雞舞主要分布在德慶縣武壟鎮(zhèn)播蔭村及周邊地區(qū)。德慶雄雞舞為道具舞蹈。以竹篾、彩布等為主要材料，制作成長約1米，高約0.6米，寬約0.7米的大雄雞道具，雞頭、雞翼皆能活動，表演時用八音鑼鼓伴奏，舞者模擬雞的形態(tài)習(xí)性，身手敏捷地把雄雞啼鳴、覓食、亮翅、理身、護(hù)雛、歡躍等神態(tài)動作，表演得生動逼真，富有情趣，展現(xiàn)出一種勃勃雄姿，成為民間祈福迎祥的精神寄托，深受群眾歡迎。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

懷集龍魚舞是懷集縣鳳崗鎮(zhèn)龍鳳村“石積善堂”石氏的先輩從東南沿海地區(qū)傳入的，現(xiàn)主要分布于鳳崗鎮(zhèn)龍鳳村及懷城、連麥等鎮(zhèn)鄉(xiāng)。懷集龍魚舞屬動物道具舞蹈。道具均為笏扎紙糊加彩繪而成，龍具造型只有龍頭而沒有龍身。懷集龍魚舞取“龍”寓意龍馬精神，取“魚”寓意生活寬裕，多在春節(jié)演出，深受當(dāng)?shù)孛耖g喜愛，且世代相傳，歷演不衰，顯示了其人文內(nèi)涵所特具的精神價值。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

五馬巡城舞分布于粵西北封開縣大洲鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村。五馬巡城舞是一種規(guī)模較大的陣式舞蹈，以馬形道具套在人身上扮成五名古代戰(zhàn)將，作為主要角色進(jìn)行表演。整個舞蹈由“開城”、“點卯”、“巡城”三個陣式組成。舞蹈動作以跑為主，且類似戲曲中的跑圓場，同時用激昂的鑼鼓伴奏。表演時間一般為半小時至一小時，人數(shù)最少也35人以上，多時可達(dá)50人，陣容壯觀，氣勢豪邁，體現(xiàn)了一股戍邊守土、保家衛(wèi)國的激情壯懷，具有較高的人文價值和觀賞價值。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

廣寧玉雕主要分布于廣寧縣的木格鎮(zhèn)、南街鎮(zhèn)及縣城周邊地帶。廣寧玉雕得天獨厚之處，就是以本地的廣綠玉為材料，加以獨特的造型雕刻著稱。廣綠玉以顏色的豐富多彩聞名中外，灰白、淡綠、墨綠、黃中帶紅、綠中帶金等各顯麗質(zhì)，其中的牛角色呈微透明，形象似“凍”被稱為廣寧凍，而翠綠、黃色金點、白中帶綠、黃中帶綠更為罕見。廣寧玉雕除以傳統(tǒng)的刻印著稱外，還有龍、鳳、獅、馬、猴、鷹等造型雕刻，代表性雕件有“葡萄花瓶”、“雙龍戲珠”、“奔騰駿馬”、“飛魚”、“仿古編鐘”等，工藝上達(dá)到了把造型美和玉石色彩天然美，融于一體。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

四會玉雕主要盛行于四會市東城及大沙、逕口、地豆、下茆鎮(zhèn)。四會玉雕多以緬甸玉石為材料，有擺件（座件）、掛件（花件）、飾件、玩件等多個種類，以十二生肖、花鳥蟲魚、山水人物為主要題材。四會玉雕非常注重造型設(shè)計，特別追求生動逼真，所雕琢的金魚生魚栩栩如生，達(dá)到了置水欲游的佳境。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

端硯的發(fā)源地在廣東省肇慶市黃崗鎮(zhèn)白石村、賓日村一帶。白石、賓日兩村相鄰，八成村民無田可耕，世代靠采石制硯謀生，如今這一帶依然是端硯制作的核心區(qū)域。端硯的原料端溪石產(chǎn)于肇慶市東郊羚羊峽斧柯山和北嶺山一帶。端硯的制作過程十分復(fù)雜，主要有采石、選料制璞、設(shè)計、雕刻、配盒、打磨、上蠟等工序。端溪石大多不抗震，所以一直以來端硯生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)均為手工制作。2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

地處西江、北江交匯地帶的四會市古法造紙技藝，主要集中于鄧村鎮(zhèn)。鄧村四面環(huán)山，溪水長流，竹林處處，有豐富的造紙資源，古法造紙技藝于是傳承延續(xù)下來，至今已有800余年歷史。會紙纖維粗糙，色澤淺黃或土黃，吸濕性強，還有暗燃特性，且燃燒完全，多用于紙盒、紙板、炮仗、獅頭乃至冥品制作，也用于做紙樸、紙媒，加之價格低廉，為民間日常生活中所廣泛使用。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

裹蒸是肇慶地區(qū)著名的傳統(tǒng)特產(chǎn)，系歷史久遠(yuǎn)的春節(jié)食物，當(dāng)?shù)責(zé)o人稱其為粽。肇慶裹蒸的制作、食用主要在春節(jié)期間，其傳統(tǒng)工藝包括浸洗冬葉、淘洗糯米、去綠豆衣、腌制肉餡、包扎裹蒸、燒煮裹蒸等步驟。裹蒸發(fā)展至今，除民間制作外，已進(jìn)入到專業(yè)化生產(chǎn)階段。目前市面上的裹蒸品牌有“肥仔偉”、“裹香王”、“皇中皇”“巧心裹蒸”等?，F(xiàn)在的裹蒸，除了沿用傳統(tǒng)的糯米、綠豆、豬肉等材料外，還發(fā)展出黑糯米等新品種。2009年，被列入廣東省第三批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

金渡花席歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名，其編織采用傳統(tǒng)的手工技藝，主要分布于高要區(qū)金渡鎮(zhèn)，后流傳到白土、蓮塘鎮(zhèn)及宋隆河流域一帶。金渡花席兼具實用性和藝術(shù)性，系高要大宗外銷經(jīng)濟(jì)特產(chǎn)之一。金渡花席是高要的傳統(tǒng)特產(chǎn)，不僅是實用的日常用品，還具有較高的美術(shù)觀賞功能，花席編織很長時間以來作為家庭手工業(yè)在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展中起到了重要作用。2009年，被列入廣東省第三批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

疍家糕又稱千層糕，是肇慶西江水上人家傳統(tǒng)的節(jié)慶食品，也是疍民互相饋贈的常用禮品。疍家人春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日期間制作千層糕祭祀神明、祖先，其制作技藝反映了水上人家特有的生活習(xí)俗和族群文化。疍民將蒸好的千層糕切成菱形小塊，每四塊疊成一盤（三塊在下，一塊在上），先敬神祇，后敬祖先，隨后全家分食，取“步步高”的吉祥之意。一直以來，制作疍家糕的技藝都是以母傳女、婆婆傳媳婦的方式世代傳承。2012年，被列入廣東省第四批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

悅城龍母誕廟會活動于廣東省德慶縣，源自德慶先民對遠(yuǎn)古西江水神龍母的原始崇拜，距今已有兩千多年歷史。主要活動時間集中在每年的龍母生辰誕（農(nóng)歷五月初一至初八）和得道誕（農(nóng)歷八月初一至初八）。在長期的歷史發(fā)展中，龍母誕廟會活動還形成了舞龍、獅助興和演戲娛神、搶花炮等民俗活動，以及摸龍床、飲圣水、服香灰、吃金豬、蓋龍母金印、請“龍母運程香”、戴龍母符、捐香油款等圣跡信仰，吃粽子和龍船糕等飲食習(xí)俗和不食鯉、愛青龍等禁忌習(xí)慣。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

社稷崇拜是古代中國的傳統(tǒng)禮制，高要圍繞社稷崇拜的“春社”民間習(xí)俗遍布全境，高要的社稷壇可謂深得殷周時代“植木為社”、“立石為壇”的旨趣。“高要春社”周期較長，從農(nóng)歷二月初延續(xù)到二月下旬。春社日一般由村中父老擇定全村拜大社的吉時，全村社眾齊集大社拜祭，然后各坊分別祭自己的小社。“高要春社”在保留傳統(tǒng)慶典活動的同時，也融入了嶺南文化的許多要素，呈現(xiàn)出更加濃厚的愉悅氛圍，各種節(jié)日行事和高超技藝異彩紛呈。2013年，被列入廣東省第五批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

德慶學(xué)宮始建于北宋大中祥符四年（1011年），其祭祀“萬世師表”的儒家先賢孔子的活動，肇軔于宋，歷代相沿成習(xí)并被納入中原王朝官方祭典的范疇，至清代時臻至極盛，至今已有千余年的歷史。傳統(tǒng)上德慶學(xué)宮祭孔活動分春、秋兩祭，春祭為農(nóng)歷正月十五日，秋祭于農(nóng)歷八月上丁日進(jìn)行，其儀式過程主要包括迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤饌、送神六部分組成，嚴(yán)格遵照傳統(tǒng)儀典，用豬、牛、羊三牲供品，行三重祭禮，以表達(dá)人們追懷先圣的情感。2009年，被列入廣東省第三批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

貞仙是中國婦女“貞風(fēng)亮節(jié)、勤勞儉樸、孝敬翁姑”的典范，亦是嶺南三大女神之一。嶺南三大女神即秦代德慶龍母、宋代泉州湄洲島天后和唐代四會文氏貞仙。其中龍母為江河神，天后為海神，貞仙為地方神祇，庇佑大地、潤澤民生，深得民意。自唐以來，每年農(nóng)歷九月初九貞女升仙之期，四會官府和民間均舉辦貞仙誕活動，以弘揚貞仙美德，傳承貞仙文化，除本地鄉(xiāng)民參加外，珠江三角洲一帶以及海外華人、港澳同胞信眾均參加，人數(shù)多達(dá)數(shù)萬。2007年入選廣東省第二批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

廣東“肇慶”與宋徽宗趙佶有關(guān)。肇慶古稱端州，是趙佶的發(fā)跡地，“肇”乃發(fā)端，“慶”乃可喜可賀，合二為一，即“喜事是從這里開始”。作為國家級的歷史文化名城，在肇慶市豐富的文化內(nèi)涵中，目前僅宋代文化遺址就有二十多處，涉及宋代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會、宗教等諸多方面，在嶺南頗為罕見。在肇慶的歷史文化中最集中、最有價值的是宋文化。

包拯是中國北宋時期的一代名臣，中國歷史上最有名的一位清官。包公于公元1040年到端州任知州，包公主政端州3年，留下了文化遺跡。如：包公祠，硯洲島，包公樓，包公井，包公府衙，等等。其中七星巖的題字是現(xiàn)在僅存的包拯手跡，彌足珍貴。所有這一切形成了獨特的“包公文化”。“包公文化”在嶺南歷史發(fā)展中占有重要地位，成為廣東歷史文化遺產(chǎn)中的瑰寶之一。包公文化是肇慶宋文化中最有代表性、最有基礎(chǔ)、最值得經(jīng)營的。

封開一隅，史稱廣信。廣信文化，底蘊深厚和輯百越源遠(yuǎn)流長。封開曾作為廣府文化的發(fā)祥地和嶺南古都長達(dá)400年之久，是廣府文化的搖籃，形成了獨具特色的地方文化。封開縣曾在嶺南歷史上有著特別重要的地位，被譽為嶺南文化發(fā)源地。其鮮明的地域色彩、濃郁的地方風(fēng)情、多元性與兼容性相結(jié)合的特點，凸現(xiàn)嶺南文化蓬勃生機和活力，為中華文明的歷史文化長卷增添絢麗多姿、凝重深厚的華章。

德慶龍母文化的核心是以“仁慈”、“母儀龍德”養(yǎng)育五龍子成才和“孝親”“仁德”信仰，被譽為“西江神源”，至今影響西江流域、珠三角、港澳地區(qū)和海外華人，已成為民間習(xí)俗。悅城“龍母誕”自秦以降，已有兩千多年的歷史，形成了嶺南獨具特色的龍母信仰。人們在誕期通過舉辦酬神祀祖、競藝競技、歌舞戲曲、物資交流等內(nèi)容豐富多彩，形式多樣的活動，進(jìn)而演繹成為嶺南地區(qū)四海朝宗的最富有影響和特色的民間“龍母誕”廟會，并且還形成了歷史傳承、民風(fēng)民俗、文化觀念和價值認(rèn)同等獨特的文化體系，具有歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)和社會文化學(xué)等價值。

六祖惠能大師（638年至713年）曾經(jīng)在四會市這片神圣的土地上隱居15年，形成了完整的南禪宗弘法體系。六祖與四會結(jié)緣深厚，可以說，四會是六祖惠能大師頓悟成佛的寶地，是禪宗文化乃至中國傳統(tǒng)文化的重要思想發(fā)源地之一。在四會的六祖寺是各地眾多六祖寺院中規(guī)模最大、最為堂皇壯麗肅穆、唯一被命名為“六祖寺”的古剎寺院群體，是六祖文化傳承的重要元點和樞紐。

肇慶山水風(fēng)光鐘靈毓秀，歷史文化源遠(yuǎn)流長。北靠七星巖、鼎湖山，南臨西江，青山綠水，山水相映，江、城、湖、山等要素相互襯托，構(gòu)成了以江為起點、城為基礎(chǔ)，湖為依托、山為背景的“山—湖—城—江”的典型的山水城市空間，具有建設(shè)山水城市的良好格局。

七星巖摩崖石刻，位于肇慶市北郊七星巖風(fēng)景區(qū)，為全國少有的龐大摩崖石刻群之一，是中國千年歷史文化的瑰寶，同時也是國家文物保護(hù)單位，凝聚著七星巖景區(qū)文化的精髓，銘刻了肇慶一千三百多年的歷史文化發(fā)展。七星巖摩崖石刻以數(shù)量眾多、文體書體齊全、面貌保護(hù)完整而備受關(guān)注，更是中國歷史最久遠(yuǎn)、朝代延續(xù)最完整的石刻群，記述了肇慶的地理環(huán)境、山河變遷、歷史大事、宗教信仰、廟宇建筑、巖石水土及朝代更迭。

肇慶是一座歷史文化底蘊深厚的名城，有著眾多獨具嶺南特色的古村落。在西江、綏江兩岸，散落著無數(shù)的古村落，硬山式、歇山式的屋頂房屋，合院式的磚木結(jié)構(gòu)和以縱橫三條軸線“三進(jìn)三橫式”的大型住宅，有精致動物花草浮雕的桃檐和屋脊，形成了肇慶獨特的古民居建筑藝術(shù)。在肇慶古村落中具有代表性的村落有：高要回龍鎮(zhèn)槎塘村、黎槎村，德慶金林古村，德慶古蓬村，懷集縣梁村鎮(zhèn)何屋村等。

肇慶古城墻位于中國廣東省肇慶市端州區(qū)，古城墻始建于宋皇祐年間，是肇慶最具標(biāo)志性的建筑，有肇慶小萬里長城之稱。城墻現(xiàn)大部分保存完整，大致呈長方形，東西寬，南北窄，周長2801米，共有28個敵臺，有東西南北四城門，西北城墻上建有披云樓。古城墻上有宋、元、明、清、民國歷代的青磚，堪稱“磚的博物館”。城墻因保留了廣東唯一的、全國極少見的主體及城周基本完整的宋代磚城墻，于2002年被列為第五批全國重點文物保護(hù)單位。

梅庵位于肇慶市端州區(qū)城西的梅庵崗上。梅庵因佛教禪宗六祖惠能在此地插梅而得名，歷來突出“梅”的主題。但梅庵的建筑，在我國古建筑的結(jié)構(gòu)上，建筑藝術(shù)上和建筑技術(shù)史上，都有著重要的科學(xué)研究價值，有“千年古庵，國之瑰寶”的美譽。梅庵現(xiàn)存山門、大雄寶殿和六祖殿等建筑。山門為磚木結(jié)構(gòu)的清代建筑，位于山門之后的大雄寶殿，是梅庵最為重要的建筑。大雄寶殿的硬山頂，梁架和斗栱保留了宋代的結(jié)構(gòu)風(fēng)格，是嶺南地區(qū)現(xiàn)存?處十分珍貴的千年木構(gòu)建筑的珍貴實例。肇慶梅庵作為長江以南最古老的木構(gòu)古建筑之一，其架構(gòu)具有許多區(qū)別北方的營造手法，是研究南方古建筑早期遠(yuǎn)流與后期傳承的重要實例。

肇慶省全省有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種宗教，目前在肇慶市重點的宗教場所有慶云寺、憩庵、護(hù)龍祖廟、白沙龍母廟、勒竹圍天主教堂、端州區(qū)基督教堂、肇慶市城東清真寺、肇慶市城西清真寺、慈云寺、彼岸寺、善慶寺、龍聚寺、寶蓮寺、金山禪寺、上清灣天主教堂、六祖寺、寶林寺、天心禪寺、蓮花寺、白霧臺寺、北帝觀、廣寧紫竹觀、德慶悅城龍母廟、端州河旁天后宮等。