蕪湖市方言屬于江淮官話洪巢片，具有濃厚的地方特色和獨(dú)特的語言風(fēng)格。其語音系統(tǒng)清晰飽滿，聲調(diào)平仄分明，尤其是入聲韻母保存完整，體現(xiàn)了古漢語的遺韻。詞匯方面，蕪湖方言既有與普通話相通的基本詞匯，又有大量極具地方特色的俚語、俗諺和方言詞。在語法結(jié)構(gòu)上，蕪湖方言保持了江淮官話簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)，句式靈活多變，尤其體現(xiàn)在量詞的使用和動(dòng)詞后綴等方面，體現(xiàn)出較強(qiáng)的口語化和生活氣息。俗語：口條一舌頭，腳頸一腳脖子，面條一面粉，四腳蛇一壁虎，灰面一面，不頂籠一無能、不中用。

蕪湖素稱魚米之鄉(xiāng)，在飲食方面上形成了獨(dú)具特色的風(fēng)格。蕪湖是皖南茶鄉(xiāng)門戶，人們尤其愛好飲茶。此外，蕪湖菜系融匯皖南徽菜之精髓與水鄉(xiāng)特色，口味鮮醇且注重原汁原味。代表性菜品如蕪湖三鮮（鰣魚、刀魚、河豚）以其鮮美嫩滑享譽(yù)四方，而蝦籽面、蕪湖烤鴨、無為板鴨等地方小吃則深受市民及游客喜愛。早餐文化中，小籠湯包、煮干絲、酥燒餅等更是不可或缺的舌尖記憶。另外，蕪湖臨江而生的獨(dú)特地理環(huán)境使其水產(chǎn)豐富，各式湖鮮江鮮烹飪手法多樣，構(gòu)成了豐富多彩的水鄉(xiāng)餐桌文化。

蕪湖市民俗節(jié)日文化內(nèi)涵豐富，深受江南水鄉(xiāng)特色與徽派文化影響。春節(jié)期間，熱鬧非凡，從“送灶”開始至元宵結(jié)束，期間有祭祀灶神、守歲、貼春聯(lián)、放鞭炮、舞龍舞獅、觀賞魚燈馬燈等習(xí)俗，年夜飯上必備的蕪湖特色菜肴與甜酒釀，展現(xiàn)出濃郁的地方風(fēng)味。端午節(jié)時(shí)，除賽龍舟、佩香囊外，亦盛行食粽子、綠豆糕和菱角等水鄉(xiāng)特色食品。中秋節(jié)則是家人團(tuán)聚賞月，食綠粽菱、掛萬壽燈，同時(shí)伴有各類民間游藝活動(dòng)。此外，蕪湖地區(qū)還有諸如清明踏青掃墓、重陽登高等傳統(tǒng)節(jié)令活動(dòng)，以及獨(dú)具特色的“送春”儀式等，共同構(gòu)筑了一幅生動(dòng)多元的民俗畫卷。

舊時(shí)男婚女嫁需有“媒妁之言，父母之命”，雙方均有家庭包辦，故男方謂“娶媳婦”，女方謂“嫁女兒”。西俗傳入，尤其解放后移風(fēng)易俗破除封建婚姻關(guān)系，頒布《婚姻法》，男女婚姻自由，禁止父母包辦，人們觀念更新。舊時(shí)嫁娶，須經(jīng)媒人說合，送庚帖“八字”，男方聘請(qǐng)“大冰(賓)”下定，擇好良辰吉日，延請(qǐng)“二大冰(賓)”送吉期紅帖及禮物，女方送“回盤”答禮。迎娶日男方發(fā)轎，女方由父兄抱新娘上轎。新娘到男家門口，腳不觸地，行于米袋之上，謂之“接代”。行過三拜之禮后，雙雙入洞房，新娘盤坐于床頭曰"坐富貴"，三日鬧新房后，新婦入廚做羹敬公婆，滿月夫婦走娘家曰"回門”。

蕪湖市作為一座歷史悠久的城市，居民在日常生活中的某些習(xí)俗和禁忌體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和延續(xù)。例如，春節(jié)時(shí)講究“正月初一不倒垃圾、不掃地”，寓意留住財(cái)氣和福氣；搬家時(shí)擇吉日，并避免與個(gè)人生肖相沖，以求順利平安。在人際交往中，當(dāng)?shù)厝酥匾曌鹄蠍塾?，交談時(shí)避談生死病痛等不吉利話題。此外，逢年過節(jié)或重要慶典，往往遵循特定的禮數(shù)和規(guī)矩，如宴請(qǐng)賓客時(shí)座位安排有序，體現(xiàn)等級(jí)尊卑觀念。然而隨著社會(huì)進(jìn)步與時(shí)代發(fā)展，許多傳統(tǒng)禁忌逐漸淡化，更多強(qiáng)調(diào)和諧友善、文明禮貌的現(xiàn)代生活方式。

南陵目連戲是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的海內(nèi)外目連戲主要流派之一。據(jù)南陵縣志載，明代神學(xué)家王陽明和清代文學(xué)家金圣嘆曾先后來南陵觀看目連戲演出?！澳狭昴窟B戲”表演藝術(shù)極為成熟：一是行當(dāng)精細(xì)，“南陵目連戲”角色行當(dāng)有生、旦、外、夫、凈、末、丑七類，另有雜、襟等為配從；二是臉譜神奇、夸張，有著獨(dú)特的地域文化風(fēng)貌；三是舞臺(tái)獨(dú)特，有“獨(dú)腳蓮花臺(tái)”、“花臺(tái)”、“木偶目連戲臺(tái)”等；四是表演形式豐富，有“一本三開臺(tái)”、“ 三本三開臺(tái)”等。2021年被列入第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

繁昌民歌是流傳于安徽省繁昌縣境內(nèi)的漢族民歌。繁昌民歌內(nèi)容廣泛，曲調(diào)豐富，語言樸實(shí)、生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、易懂，近似口語而毫無匠氣；曲調(diào)清新、流暢、淡雅、無飾，可謂隨口曲子自來腔。繁昌民歌種類繁多，有秧歌、山歌、號(hào)子、小調(diào)、門歌、兒歌和風(fēng)俗禮儀類的民歌，表現(xiàn)形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、說唱、領(lǐng)唱等。是中國漢族民間音樂寶庫的重要組成部分。

無為民歌是人們從生活中提煉出來的藝術(shù)，以小調(diào)、山歌、號(hào)子為主要類型。如今無為民歌已被列為安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。無為民歌特點(diǎn)之一，就是詞曲創(chuàng)作基本采用的是望風(fēng)采柳式的，也就是勞動(dòng)人民見什么就唱什么。無為民歌的歌詞語言精練、樸實(shí)無華、口語化生活化，鄉(xiāng)土氣息濃郁，都有襯詞、襯句等；總之，各種體裁各具特色。

無為魚燈是安徽省無為縣民間流傳的傳統(tǒng)燈舞。每年正月十五元宵節(jié)到正月三十民間都要玩魚燈。當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗，玩魚燈的第一天叫“開燈”，最后一天叫“收燈”。從開燈第一天起要擺供桌，由全村人負(fù)責(zé)祭禮，請(qǐng)道士做道場(chǎng)，一直到玩燈結(jié)束止。如村里有傳染病流行或農(nóng)作物遭遇蟲害，都要玩魚燈許愿還愿，將魚燈作“神靈”來驅(qū)惡、趕魔、求平安。當(dāng)?shù)孛耖g俗諺：“燒香打醮，抵不上紅燈一繞?！闭J(rèn)為魚燈是吉祥燈、太平燈、幸福燈。2011年被列入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

“十獸燈”始創(chuàng)于清代道光年間，流傳于南陵縣西鄉(xiāng)一帶，一直為何灣鎮(zhèn)丫山村丫木腳自然村獨(dú)有，距今已有190余年。其扎制、彩繪、表演至今仍是口傳心授，自成體系?！笆F燈”集臉譜藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、民間剪紙藝術(shù)、繪畫藝術(shù)和神話傳說于一體，以民間歌舞為依據(jù)，臉譜化妝獨(dú)到，十獸燈具怪異，歌舞獨(dú)特，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。十獸燈文化內(nèi)涵豐富，其樸素的民間藝術(shù)性和觀賞性不同于一般，被譽(yù)為原始舞蹈的圖騰和活化石。

章氏剪紙技藝是中國傳統(tǒng)剪紙技藝之一，章氏剪紙精巧秀麗、玲瓏剔透、樣式繁多，有窗花、墻花、門箋、喜花、枕花、禮花等。由于受到工具和材料局限，剪紙?jiān)谔幚硇蜗髸r(shí)，既要抓住物象特征，又得做到線條連接自然。這就需要剪紙人大膽舍去次要部分，使主體一目了然。章氏剪紙來源于生活，用剪紙這種特殊手法和藝術(shù)形式，表現(xiàn)出對(duì)生活和自然的認(rèn)知。

紫陽朱氏磚雕也稱“磚刻”“磚畫”。朱氏磚雕技法主要有浮雕、高浮雕、透雕、圓雕等種類。選材內(nèi)容十分豐富，種類繁多，包括人物、山水、吉祥物、名人名言、肖像等；藝術(shù)題材以中國傳統(tǒng)典故為主，花紋精美，設(shè)計(jì)手法新穎，糅合中國文化精粹，承載生活溫馨樸質(zhì)。朱氏磚雕作為傳統(tǒng)民間工藝，貫穿了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，咫尺之間卻滲透出中華文化的生命力和高超技藝，同時(shí)也表達(dá)著人們對(duì)幸福生活的向往和追求。

蕪湖自古鐵冶業(yè)發(fā)達(dá)，有“鐵到蕪湖自成鋼”的美譽(yù)，蕪湖鐵畫制作技藝即是在此基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。蕪湖鐵畫以錘為筆，鍛鐵為畫，鬼斧神工，氣韻天成，技藝高超。蕪湖鐵畫經(jīng)過上百多年的承傳和發(fā)展，除制作傳統(tǒng)形式的尺幅小景、畫燈、屏風(fēng)外，還創(chuàng)出了立體鐵畫、盆景鐵畫、瓷板鐵畫和鍍金鐵畫等新品種，形成了座屏、壁畫、書法、裝飾陳設(shè)和禮品五大系列兩百多個(gè)品種，以其與眾不同的風(fēng)格和魅力在藝壇獨(dú)樹一幟。2006年被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。【更多>>】

丫山藕糖歷史悠久，作為口口相傳的制作工藝，相傳始于宋代，距今已有千年歷史。取其諧音“藕”同“偶”寓意各種美好祝福。由于獨(dú)特的地理環(huán)境、氣候條件使得當(dāng)?shù)厮a(chǎn)稻米含糖量高，采用當(dāng)?shù)厣系鹊拇竺诪橹饕牧下局贫?。通過“選，淘，泡，嗮，催，炒，舂，煮，蒸，熏”等多道工序，然后再經(jīng)過“拉，拽，折，拌”，最終成為“藕糖”。其外形似圓柱，粗細(xì)如手指，因有七十三孔，酷似蓮藕而得名。2017年丫山藕糖被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

大王沖生產(chǎn)的香品為純天然佛香，其制作香粉的主要原料是山上的雜木，其傳統(tǒng)加工技藝為口傳心授，代代相傳。當(dāng)?shù)厝丝可匠陨剑康睫r(nóng)閑時(shí)，山民們上山伐木，再用刀或斧頭剁成塊狀，曬干再用水碓舂成粉末備用。經(jīng)過取材、加工、舂香粉、和料、最后壓制而成各種佛香。大王沖制作的佛香主要有盤香、柱香、竹簽香、寶塔香等多個(gè)品種，加工生產(chǎn)的香品不僅氣味芳香，還有安神、養(yǎng)氣、祛病等豐富的功效。該技藝已于2010年入選安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

無為剔墨紗燈簡(jiǎn)介又名宮燈。具有300余年歷史，安徽省志列為皖地八大特產(chǎn)之一。相傳北宋米芾就任無為知軍時(shí)，運(yùn)用繪畫技藝在燈籠壁面上繪上人物、山水、龍鳳、花卉等圖案，借以與民同樂。無為紗燈是在借鑒吸收歷代流行的蔑扎、紙糊、染色"彩燈"的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。將木工、雕刻、漆工和繪畫藝術(shù)融為一體，制作經(jīng)過加工、成型、油漆、繪畫、剔墨等項(xiàng)工藝?？蚣苋×咸茨净蚣t椿，并用龍頭鳳頭、象鼻、虎腳裝飾，燈壁四周鑲罩紗絹，繪以花卉、山水、人物等形象/經(jīng)過剔墨工藝和點(diǎn)睛手法，畫面人物眼睛，在燭光穿射下頻頻閃眨，栩栩如生。

蕪湖木榨榨油技藝，是指利用木榨設(shè)備將油菜籽轉(zhuǎn)換成食用油的手工技藝。工藝程序主要有炒籽、碾末、熏蒸、包餅、裝榨、打榨、沉淀等，每一道工序全靠技藝來完成，技藝掌握以實(shí)踐操作為主。利用木榨榨出來的油，口感好，無膩味。在開榨的時(shí)候，周邊地區(qū)都能聞到香味，有“榨香十里遠(yuǎn)”贊譽(yù)。

四季春傳統(tǒng)系列小吃主要有荷香燒麥、松針蟹黃湯包和方糕，傳承了中華美食文化悠久的食療理念，遵循美食與養(yǎng)生、天然與營養(yǎng)相結(jié)合的傳統(tǒng)；選用本土天然保健食材、輔材，采用獨(dú)特的傳統(tǒng)手工制作技藝，具有細(xì)膩的口感、獨(dú)特的美味與豐富的營養(yǎng)，是美味與食補(bǔ)的典范。2010年，四季春傳統(tǒng)系列小吃入選蕪湖市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

無為板鴨以巢湖麻鴨為原料，配以八角、花椒、丁香、小茴香等約30種中藥和調(diào)料，先熏后鹵，制作而成。成品色澤醬紅，肉質(zhì)肥而不膩、細(xì)嫩化渣，具有皮薄骨酥，味道醇厚的特點(diǎn)，素有“無為板鴨甲天下”之譽(yù)。是佐酒佳肴、饋贈(zèng)親友的佳品。2013年8月，無為板鴨獲國家地理標(biāo)志產(chǎn)品認(rèn)證；2013年11月，無為板鴨制作技藝入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【更多>>】

張恒春始創(chuàng)于清朝嘉慶五年（公元1800年），迄今為止已有208年的歷史。張恒春貫以道地藥材，遵循傳統(tǒng)精良工藝加工成藥，追求產(chǎn)品品質(zhì)卓越，在市場(chǎng)上具有很高的知名度和美譽(yù)度，在歷史上與北京同仁堂、杭州胡慶余堂等老字號(hào)品牌企業(yè)齊名而享譽(yù)中華，稱為“江南大宅門”。2017年，“張恒春中醫(yī)藥文化”被評(píng)定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。【更多>>】

蕪湖市作為安徽省的一座歷史文化名城，其建筑發(fā)展歷程及各時(shí)期風(fēng)格特點(diǎn)呈現(xiàn)出多元化與融合性。古代蕪湖的建筑深受江南水鄉(xiāng)地域文化影響，明清時(shí)期留存的建筑體現(xiàn)了徽派建筑的特點(diǎn)，如緊湊平面布局、精細(xì)雕刻裝飾和具有起伏韻律感的馬頭墻等元素。

進(jìn)入近代，尤其是自19世紀(jì)70年代被辟為通商口岸后，蕪湖出現(xiàn)了大量中西合璧的建筑，如英國駐蕪湖總稅務(wù)司辦公樓、益新公司舊址等，這些歷史建筑既保留了中國傳統(tǒng)建筑的一些特色，又融入了西洋建筑的柱式、門窗樣式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)等元素。

20世紀(jì)初至新中國成立后，蕪湖的建筑隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不斷更新?lián)Q代，既有民國時(shí)期遺留下來的復(fù)古風(fēng)格建筑，也有新中國成立后的功能主義和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的公共建筑。近年來，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，蕪湖市一方面注重保護(hù)和修繕歷史文化遺產(chǎn)，例如對(duì)老舊城區(qū)進(jìn)行徽派建筑風(fēng)格的改造，保留地方特色；另一方面，新區(qū)開發(fā)則引入了更多現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和高科技元素，包括高層商業(yè)寫字樓、住宅小區(qū)和大型購物中心等現(xiàn)代建筑群。

九連麒麟燈會(huì)是繁昌縣孫村鎮(zhèn)九連村的群眾性民俗文化活動(dòng)，傳承至今已有上百多年的歷史。九連麒麟全身有形有架，全部由竹篾編織而成，周身用五色條形彩紙作皮毛外衣，再用一些絲綢花布點(diǎn)綴，靚麗無比。當(dāng)?shù)厝擞址Q為“四不像”。這個(gè)造型奇特的麒麟制作完畢后，每逢新春佳節(jié)或村莊開展慶典活動(dòng)時(shí)，燈會(huì)的傳承人總要虔誠地請(qǐng)出麒麟燈，按照領(lǐng)隊(duì)、高桿燈隊(duì)、云牌隊(duì)、花籃隊(duì)、鑼鼓隊(duì)和舞麒麟的順序依次入場(chǎng)表演，以舞麒麟的方式祈望村莊風(fēng)調(diào)雨順，祝福村民平安幸福。

九十殿廟會(huì)系蕪湖市灣沚區(qū)花橋鎮(zhèn)民俗活動(dòng)。道光碑稱九十殿“建自南唐（937～975年），歷千百余年而祀享不忒”。從現(xiàn)存碑文考證，廟會(huì)于清代乾隆、嘉慶、道光、光緒年間達(dá)到鼎盛期，1948年至1994年中斷，此后基本于每年農(nóng)歷二月初二至二月初八舉辦。廟會(huì)主要有祭祀山神、唱戲舞龍、燈會(huì)展覽、百貨售賣等民俗商貿(mào)活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，新時(shí)期的廟會(huì)逐漸融入文創(chuàng)展示、漢服巡游等現(xiàn)代元素，逐漸發(fā)展成為促進(jìn)文化繁榮，拉動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的地域文化品牌。2017年11月5日，九十殿廟會(huì)入選第五批安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

蕪湖馬燈，是蕪湖地區(qū)民間在春節(jié)期間一種帶有濃厚表演性質(zhì)的民俗活動(dòng)。開展區(qū)域?yàn)椋阂允徍橹行牡拈L江中下游，北起當(dāng)涂縣至安慶市南部地區(qū)，西起蕪湖市至宣城市東部地區(qū)。活動(dòng)時(shí)間固定為每年農(nóng)歷正月初一至十五期間，是安徽省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。蕪湖地區(qū)自古以來，春節(jié)期間都有“玩燈”習(xí)俗。因多在夜間舉行，以各式燈籠為道具，故稱“燈”。常見的“燈”有馬燈、龍燈、羅漢燈。蕪湖馬燈因表演者的坐騎為竹篾扎成的馬匹，中間可點(diǎn)蠟燭，故稱馬燈。

在民間又叫“地藏會(huì)”，時(shí)間是農(nóng)歷七月三十，傳說是地藏菩薩的生日。據(jù)說地藏在去九華山之前，來過蕪湖赭山打坐，因赭山地力承受不起，這才去了九華山。由此，赭山廣濟(jì)寺也就成了廣大香客心目中的一塊圣地、寶地。過去，廣濟(jì)寺在每年農(nóng)歷七月三十日地藏菩薩誕生日，舉行盛大的廟會(huì)，招引四方香客和游人，繞香布施，盛況空前?，F(xiàn)九華廣場(chǎng)已建成，周邊商鋪云集，廟會(huì)又是商貿(mào)的平臺(tái)。所以，地藏廟會(huì)已成為集宗教信仰、旅游商貿(mào)諸多功能為一身的大型廟會(huì)。

蕪湖宗教，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，尤其是佛道二教。早在三國東吳時(shí)期，蕪湖就有中國有史記載以來最早的城隍廟。到東晉時(shí)期建成了蕪湖最早的佛教寺院吉祥寺，至唐朝，建成蕪湖著稱小九華的廣濟(jì)寺而聞名遐邇。民國時(shí)期，蕪湖市宗教已形成佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教五教并存的局面，各教均有自己的活動(dòng)場(chǎng)所，組織形式也比較完善。如今，各宗教在蕪湖相互尊重，共同構(gòu)建了包容并蓄的城市宗教景觀，為蕪湖歷史文化增添了厚重一筆。

繁昌群龍朝神山大型民俗祭祀活動(dòng)是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，是一項(xiàng)融民間傳說、民間信仰、民俗祭祀為一體的綜合性民俗活動(dòng)，帶有很強(qiáng)的娛樂性、競(jìng)技性、儀式性，對(duì)研究傳統(tǒng)文化和民俗文化極具價(jià)值。每年春節(jié)期間繁昌及周邊市、縣的龍燈都要來神山朝圣，幾天之內(nèi)短則幾十米，長則數(shù)百米，幾十條乃至上百條的龍燈，在山間游走，在山頂盤踞，群龍競(jìng)游，場(chǎng)面壯觀。

蕪湖人很敬重祖先。祭奠先人的時(shí)間、場(chǎng)地、方式，近年呈多元化傾向。時(shí)間上，清明節(jié)、中元節(jié)、冬至、春節(jié)等都是蕪湖人祭奠先人的日子。地點(diǎn)上，或家中，或墓地，或廟宇。而供品則有家常菜、水果、糕點(diǎn)、煙酒、冥票、紙?jiān)滌`物(房屋、汽車、冰箱洗衣機(jī)、手機(jī))等。盡管蕪湖人敬祖的方式有的可能需要改良，但他們的心是虔誠的，這既是他們視死如生的孝道思想的反映，也是他們相信先人可以蔭庇后人的觀念的反映。