歷史文化
我國(guó)教育史上出現(xiàn)了一批又一批群星璀璨，對(duì)后世影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教育家，他們中有被稱為“萬(wàn)世師表”的孔子、“漢代孔子”的董仲舒，也有名聞天下的詩(shī)人韓愈、思想家朱熹、理學(xué)家黃宗羲、王守仁，還有近代科學(xué)術(shù)語(yǔ)之父李善蘭、北大之父蔡元培、著名教育家陶行知、葉圣陶等，關(guān)于他們的稱呼或姓名，其中有不少有意思的故事，快來(lái)了解他們背后的小故事吧！
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉谑罆r(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。
姓是標(biāo)志一個(gè)人家族系統(tǒng)的血緣符號(hào)，是中國(guó)人永遠(yuǎn)割舍不掉的家族情懷。
孔子是魯國(guó)公孫嘉的后代，公孫嘉字孔文。我國(guó)古人有以祖先的"字"為姓的先例，如魯公子牙字叔，他的孫子就叫叔孫得臣，孔子的姓氏也是以這種方式得來(lái)的。
司馬遷在《史記》里說(shuō)孔子"姓孔氏"，這是從漢代姓氏不分的角度來(lái)敘述上古歷史的方式，正因?yàn)榍貪h以后姓氏無(wú)別，以氏作為姓，所以，司馬遷才能說(shuō)孔子姓"孔"。
孔子被尊崇為“圣人”，奉為“萬(wàn)世師表”，封為“至圣先師”，“大成至圣先師”，并以“大成”作孔子廟的殿名?！笆ァ弊?，在古代是聰明智慧的意思?？鬃釉淘?shī)書(shū)，傳六藝，弟子三千，賢人七十二，聲譽(yù)甚高，古代公認(rèn)他是有學(xué)問(wèn)的聰明人，是“圣人”。
孔子被稱為萬(wàn)世師表最早出自《三國(guó)志·魏志·文帝紀(jì)》，“昔仲尼大圣之才，懷帝王之器，……可謂命世之大圣，億載之師表者也。”到清朝時(shí)，康熙皇帝又親自寫(xiě)了楷書(shū)的匾額“萬(wàn)世師表”下詔掛在孔廟大成殿梁上，從此，人們便稱頌孔子是“萬(wàn)世師表”。
還有近代民主革命家、教育家蔡元培《在信教自由會(huì)上的演說(shuō)》里稱贊孔子：孔子學(xué)問(wèn)，文章政治事業(yè)，朗如日月，燦如星辰，果足為萬(wàn)世師表。
董仲舒（公元前179年－前104年），廣川（河北省景縣西南部，景縣、故城、棗強(qiáng)三縣交界處）人，西漢哲學(xué)家。他提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國(guó)相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國(guó)相，4年后辭職回家，著書(shū)寫(xiě)作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會(huì)下令使者和廷尉前去董家問(wèn)他的建議，表明董仲舒仍受漢武帝尊重。
漢武帝元光元年（前134），漢武帝下詔征求治國(guó)方略，董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中把儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合，并吸收了其他學(xué)派的理論，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系，深得漢武帝的贊賞，系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝所采納，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想，影響長(zhǎng)達(dá)二千多年。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。
“董二圣”，指董仲舒僅次于孔子，參加科舉考試，先拜孔子，后拜董二圣。如果將中國(guó)文明史分為三個(gè)階段：先秦為前期，漢唐為中期，宋元明清為后期。儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的主干，前期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，是公認(rèn)的大圣人。董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)，承上啟下，起了關(guān)鍵的作用。班固在《漢書(shū)》中稱董子為“為群儒首”，即頭號(hào)是儒家，又稱“為儒者宗”，即儒家崇拜的大師。在漢唐這個(gè)中期只有董子被史學(xué)家這么高度肯定。他代表這一時(shí)期最高水平，也可以稱為圣人。
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。
韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話。韓愈大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直。如何給排行老三的韓愈取學(xué)名，家里人犯了難。韓愈聽(tīng)說(shuō)后自取一個(gè)“愈”字。大哥二哥一聽(tīng)，忙將字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：愈字有何佳意？韓愈道，愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩。家人聽(tīng)后，拍手叫絕：好！好！你真會(huì)起名，好一個(gè)“愈”字喲！韓文公字退之出自“人求言實(shí)，火求心虛，欲成大器，必先退之。”寓意自古道驕兵必?cái)?，韓愈自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)愈字便是證據(jù)。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。
韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造語(yǔ)之精工，也是一個(gè)重要原因。這樣的辭章造詣，在他前后，很少有人企及。
韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)任博士一職，又任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道激勵(lì)后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。
在教育方面的論文中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，認(rèn)為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識(shí)別人才對(duì)待人才和使用人才的問(wèn)題。
“師道思想”在《師說(shuō)》中即有體現(xiàn)：古之學(xué)者必有師；師者，所以傳道授業(yè)解惑也。全文圍繞這個(gè)主題思想開(kāi)展議論，批評(píng)了“師道之不傳亦久矣”的種種錯(cuò)誤表現(xiàn)，表彰了李氏子蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”的好作風(fēng)。
韓愈關(guān)于“師”的標(biāo)準(zhǔn)就是“道”，“道之所存，師之所存也”，人人都可以為師，只要具有那樣的“道”。“道”就是學(xué)問(wèn)、知識(shí)。《師說(shuō)》中說(shuō)：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！笨梢?jiàn)韓愈是把“道”與“術(shù)業(yè)”相提并論的。
朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想對(duì)元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國(guó)教育史上繼孔子后的又一人。
朱熹的字與名是相反的。朱熹的‘熹’指：前途、光明 ，他的字元晦，意為第一天不順利。他的字取反義相對(duì)的?！洹福喝展?、光明，炙，熾熱?！割^、首、始、大 。‘晦’指：1、農(nóng)歷每月的末一天，朔日的前一天2、夜晚3、昏暗不明4、不順利。
名和字是父母所定，無(wú)法體現(xiàn)自身所得，于是達(dá)官顯貴、學(xué)者文人常以自取別號(hào)的形式，來(lái)表現(xiàn)自己的理想、旨趣、性情、癖好、專長(zhǎng)和處境。朱熹有晦庵、晦翁、豚翁和滄州病叟。
中國(guó)歷史上能被尊稱為“子”的人可不多。老子、孔子、墨子這些都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)宗立派的人物。而到了南宋，又有了一位“朱子”——理學(xué)的集大成者朱熹，可見(jiàn)其大師地位卓然不凡。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》作為四個(gè)篇目，合在一起編成了一本教材，取名為《四書(shū)》。朱熹將這本《四書(shū)》作為自己授徒、講學(xué)的主要內(nèi)容。《四書(shū)》與《四書(shū)章句集注》就被其后的歷代朝廷，列為科舉指定用書(shū)與標(biāo)準(zhǔn)答案。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者之中，受儒教祭祀的。因此后世均尊稱其為朱子。
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明， 浙江紹興府余姚縣（今浙江省寧波余姚市）人。明代著名的思想家、哲學(xué)家、書(shū)法家兼軍事家、教育家。
關(guān)于王陽(yáng)明，大概有六個(gè)供人稱呼的名字：王云、王守仁、王伯安、王陽(yáng)明、王新建和王文成。
王守仁出身于浙江余姚一個(gè)顯赫的家庭，天生有特殊的氣質(zhì)。他的母親懷孕超過(guò)十個(gè)月才分娩，在他誕生之前，他的祖母夢(mèng)見(jiàn)天神衣緋玉，云中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“云”，并給他居住的地方起名為“瑞云樓”。
出生后，5歲仍不會(huì)說(shuō)話，但已默記祖父所讀過(guò)的書(shū)。有一高僧過(guò)其家，摸著他的頭說(shuō)“好個(gè)孩兒，可惜道破。”祖父根據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨后他就開(kāi)口說(shuō)話了。
另說(shuō)“守仁”二字是王倫取自于《論語(yǔ)》里的一句“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。 另外，據(jù)查資料，王陽(yáng)明是王家的長(zhǎng)孫，他這一輩的名字分別是“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、文、章”。說(shuō)明，王倫也為后代定下了確定的名字，按孩子們的出生順序依次取用。王云是守字輩第一個(gè)孩子，就用了“仁”字，這就是王守仁名字的真正來(lái)歷。
二十歲后，王守仁，字伯安。王守仁的字是伯安。伯，是他的排行，他是王家孫輩中的老大。安，來(lái)源于《孟子·離婁上》中的“仁，人之安宅也”。用“安”字是對(duì)“仁”很好的解釋，我們現(xiàn)在也多用“仁安”一詞。
31歲后，人稱王陽(yáng)明。弘治十五年，公元1502年，王守仁31歲，因病歸越，筑室陽(yáng)明洞中，所以自號(hào)“陽(yáng)明山人”。在流傳下來(lái)的王陽(yáng)明書(shū)法作品中，我們也可以看到他的鈐印正是“陽(yáng)明山人”。
王陽(yáng)明死后謚號(hào)為“文成”，人稱王文成公。王陽(yáng)明死后，朝廷給了他三個(gè)榮譽(yù)，一是追封新建侯，賜給謚號(hào)“文成”，準(zhǔn)予從祀孔廟，奉為先儒。
黃宗羲（1610.9.24－1695.8.12），漢族，浙江紹興府余姚縣人，字太沖，一字德冰，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚(yú)澄洞主、雙瀑院長(zhǎng)、古藏室史臣等，學(xué)者稱“梨洲先生”。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。
黃宗羲與顧炎武、王夫之并稱“明末清初三大思想家”，與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，與陜西李颙、直隸容城孫奇逢并稱“海內(nèi)三大鴻儒”，亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。
黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂(lè)律以及釋、道無(wú)不研究。尤其在史學(xué)上成就很大，而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場(chǎng)來(lái)抨擊君主專制制度者，堪稱是中國(guó)思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書(shū)中。有的學(xué)者認(rèn)為黃宗羲的思想是近代民主思想，西方學(xué)者稱黃宗羲為 “中國(guó)自由主義先驅(qū)”。
治學(xué)以桿衛(wèi)陽(yáng)明心學(xué)自任，力主誠(chéng)意慎獨(dú)之說(shuō)。他反對(duì)朱熹等人“理 在氣先”的理論，認(rèn)為“理”并不是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，而是“氣”的運(yùn)動(dòng) 規(guī)律，認(rèn)為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”，他的這一觀點(diǎn)具有唯物論的特色。
黃宗羲石破天驚地將專制君主稱之為“天下之害”，并明確反對(duì)封建“家天下”制度，進(jìn)而提出“天下為主，君為客”的觀點(diǎn)，“有治法而后有治人”，天子之所是未必是，天子之所非未必非”，對(duì)君權(quán)的絕對(duì)提出了質(zhì)疑。
“黃宗羲定律”經(jīng)常在媒體上出現(xiàn)，大家耳熟能詳。黃宗羲揭示了官僚機(jī)構(gòu)衍生壯大的內(nèi)在機(jī)制，都闡釋了行政體系做大做強(qiáng)的根本原因。概括提煉的“歷史上每推行一次并稅改制，就會(huì)催生出一次攤派和收費(fèi)高潮”的現(xiàn)象，稱之為“黃宗羲定律”。這一定律較為深刻地闡明了封建社會(huì)賦稅治亂往復(fù)的惡性循環(huán)狀況?！包S宗羲定律”和英國(guó)著名歷史學(xué)家帕金森命名的“帕金森定律”有類似的地方。
黃宗羲一生著作頗豐，據(jù)統(tǒng)計(jì)約有90多種800多卷，現(xiàn)存40多種200多卷。其中對(duì)中國(guó)古代教育思想史影響較大的有兩本:《明儒學(xué)案》和《明夷待訪錄》。黃宗羲的《明夷待訪錄》第一次比較完整地提出了具有近代資產(chǎn)階級(jí)民主政治和民主主義精神的教育思想，并為限制封建專制特權(quán)，推行民主政治制度改革，設(shè)計(jì)了一套普及教育的學(xué)制體系。他認(rèn)為如果要保留太學(xué)，就要對(duì)其實(shí)行民主管理和“清議”學(xué)風(fēng)。全國(guó)郡縣都應(yīng)設(shè)學(xué)官。鄉(xiāng)村有童子十人以上者設(shè)立小學(xué)。 “凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書(shū)院，經(jīng)師領(lǐng)之；小者改為小學(xué)，蒙師領(lǐng)之，以分處諸生受生。”（《明夷待訪錄·學(xué)?！罚S宗羲這套有著大學(xué)(即太學(xué))、中學(xué)(即郡縣學(xué))、小學(xué)(即蒙學(xué))和書(shū)院的完整學(xué)校體系，可以說(shuō)是近代學(xué)制的雛形。
在教學(xué)內(nèi)容上，黃宗羲主張“學(xué)用一致”、“文武合一”，批評(píng)那些無(wú)“傳道、授業(yè)、解惑”真本領(lǐng)，而又好為人師的人是“乘時(shí)朽木青黃，失勢(shì)則田河糞土”，投機(jī)取巧穢人子弟的“罪人”（《南雷文定三集》卷二，《廣師說(shuō)》）。
蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家。民主進(jìn)步人士，國(guó)民黨中央執(zhí)委、國(guó)民政府委員兼監(jiān)察院院長(zhǎng)。中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)。1916年至1927年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，革新北大開(kāi)“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)，民國(guó)初年主持制定了中國(guó)近代高等教育的第一個(gè)法令——《大學(xué)令》。
“北大精神”是蔡元培實(shí)行怎樣的辦學(xué)方針后形成的？要問(wèn)大家中國(guó)最著名的兩所高等學(xué)府是什么？恐怕所有人都能回答正確，那就是北大和清華。北大校長(zhǎng)和清華校長(zhǎng)可不僅僅是兩個(gè)總舵主，他們是關(guān)乎整個(gè)中國(guó)命運(yùn)的偉大設(shè)計(jì)師。蔡元培就任北大校長(zhǎng)時(shí)提出“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)思想。北京大學(xué)作為中國(guó)第一高等學(xué)府，尤其作為本科教育之最，“自由獨(dú)立，兼容并包”的精神是給予無(wú)數(shù)學(xué)子最重要的精神財(cái)富。而這種兼容并包的精神正是形成于蔡元培先生。
而且蔡元培一生倡導(dǎo)的“美育代宗教”，而且他先后創(chuàng)辦了中國(guó)最重要的兩所美術(shù)學(xué)院：中央美術(shù)學(xué)院和中國(guó)美術(shù)學(xué)院。其實(shí)我們可以這么理解“美育代宗教”，并不是指以美術(shù)教育代替宗教，美育是一種駕馭于德育、智育、體育、美育、勞育等基礎(chǔ)上的綜合素質(zhì)發(fā)展，相比較宗教來(lái)說(shuō)美育更能打破封建的束縛，使我們的心靈得到解放。蔡元培成就了北京大學(xué)，蔡元培成就了一時(shí)的中國(guó)高等教育，可以譽(yù)為成為我國(guó)教育改革的第一人。
陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，原名陶文浚。安徽省歙縣人，中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛(ài)國(guó)者，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。1908年十七歲時(shí)他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。1917年秋回國(guó)，先后任南京高等師范學(xué)校、國(guó)立東南大學(xué)教授、教務(wù)主任等職。1926年起發(fā)表了《中華教育改進(jìn)社改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言》。1929年圣約翰大學(xué)授予他榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位，表彰他為中國(guó)教育改造事業(yè)作出的貢獻(xiàn)。 1931年主編《兒童科學(xué)叢書(shū)》。1935年，在中國(guó)共產(chǎn)黨"八一宣言"的感召下積極投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。1945年當(dāng)選中國(guó)民主同盟中央常委兼教育委員會(huì)主任委員，兼教育委員會(huì)主任委員。
陶行知一生中曾三次給自己改名。父母給他取名陶文浚，乳名和尚，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，取名“知行”。
43歲時(shí)，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改本名為陶行知。不過(guò)，陶行知很快又認(rèn)識(shí)到，“從行到知”只是認(rèn)識(shí)的第一階段，再由知到行又是認(rèn)識(shí)的更高階段，他曾寫(xiě)了一首小詩(shī)：行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。這就是他的“行-知-行”理論。為了在名字中反映這一思想，他還創(chuàng)造了一個(gè)字。這個(gè)字既像“行知”，又像“知行”，代表“行知行”的意思，實(shí)踐出真知”。
陶行知立志“教育救國(guó)”，努力成為第一流的教育家，不僅“為中國(guó)做出一番大事業(yè)來(lái)”“為我國(guó)人民建立一套有效的公共教育體制”，還“要使全中國(guó)人都受到教育”。
陶行知一生中根據(jù)國(guó)情需要開(kāi)展了七大教育運(yùn)動(dòng)，包括發(fā)動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)、推行鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)、開(kāi)展普及教育運(yùn)動(dòng)、發(fā)起國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)、投身戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)、從事全民教育運(yùn)動(dòng)和倡導(dǎo)民主教育運(yùn)動(dòng)。陶行知還親自興辦了南京曉莊師范學(xué)校、上海山海工學(xué)團(tuán)、重慶育才學(xué)校、重慶社會(huì)大學(xué)等新式學(xué)校，打破了中國(guó)傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。被毛澤東同志稱為“偉大的人民教育家”。
葉圣陶，原名葉紹鈞、字秉臣、圣陶，筆名有葉錦、圣陶、斯提、桂山、秉丞、郢生等。1894年10月28日生于江蘇蘇州，現(xiàn)代作家、教育家、文學(xué)出版家和社會(huì)活動(dòng)家，有“優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家”之稱。
葉圣陶原名葉紹鈞。他12歲入蘇州長(zhǎng)元吳公立小學(xué)時(shí)，請(qǐng)先生章伯寅為自己取一個(gè)立志于愛(ài)國(guó)強(qiáng)國(guó)的字，章先生說(shuō)：你名紹鈞，有詩(shī)曰“秉國(guó)之鈞”，取“秉臣”為字好。并教育他要愛(ài)國(guó)就得先愛(ài)鄉(xiāng)土，曉得鄉(xiāng)土的山川史地名人偉業(yè)。
1911年10月15日，辛亥革命武昌起義的消息迅速傳來(lái)之后，葉紹鈞欣喜若狂。革命烈火傳到蘇州的第二天，他就急切地找到教書(shū)的先生說(shuō)：“清朝已覆沒(méi)，皇帝被打倒了，我不能再稱臣了，請(qǐng)先生給改一個(gè)字吧?！毕壬?tīng)了，很為他的革命熱情感動(dòng)，笑了笑說(shuō)：“你名紹鈞，圣人陶鈞成物，就取圣陶吧?！边@樣葉紹鈞滿意而去。
1914年6月10日，葉紹鈞在《小說(shuō)叢報(bào)》第2期發(fā)表文言小說(shuō)《玻璃窗內(nèi)之畫(huà)象》 ，署名“圣陶”。以后他又把姓“葉”與筆名“圣陶”聯(lián)了起來(lái)，成為著名于世的筆名。從秉臣到圣陶，體現(xiàn)了時(shí)代的變化，也體現(xiàn)了思想的解放。后來(lái)，他索性用圣陶作為自己的名字。
人如其名，在文化教育領(lǐng)域，葉圣陶像一名辛勤的制陶器的工匠，從事文化教育，陶冶了一代又一代青年學(xué)生，育化萬(wàn)物。
1912年，葉圣陶中學(xué)畢業(yè)后開(kāi)始在蘇州小學(xué)任教，1914年被排擠出學(xué)校，閑居期間作文言小說(shuō)發(fā)表在雜志上。1915年秋到上海商務(wù)印書(shū)館附屬的尚公學(xué)校教國(guó)文，并為商務(wù)印書(shū)館編小學(xué)語(yǔ)文課本。
五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期他積極參加新文化運(yùn)動(dòng)，竭力提倡白話文，一邊用白話創(chuàng)作文學(xué)作品，先后寫(xiě)出《稻草人》、《倪煥之》等大量作品； 一邊大力提倡在語(yǔ)文教學(xué)中以白話文為主，率先編出多套語(yǔ)文教材，使語(yǔ)文教科書(shū)的面目為之一新。
1921年與著名作家茅盾、鄭振鐸等人組織文學(xué)研究會(huì)。1923年起從事編輯出版工作，主編《小說(shuō)月報(bào)》、《中學(xué)生》等雜志，同時(shí)還在大學(xué)執(zhí)教。他編寫(xiě)的中小學(xué)教材，在教育界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
葉圣陶是一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家，他“一直留意語(yǔ)言”（《〈葉圣陶選集〉自述》），以平實(shí)、質(zhì)樸、凝練、精粹的文學(xué)語(yǔ)言著稱。他的語(yǔ)言有一種不雕鑿、不做作的樸素美。他很少用濃艷富麗、華而不實(shí)的詞藻語(yǔ)匯，即使在“五四”前后“全盤(pán)西化”的浪潮里，他的作品也很難發(fā)現(xiàn)冗長(zhǎng)拗口、曲里拐彎的歐化句子。他特別講究錘字煉句，自稱有“斟酌字句的癖習(xí)”。在遣詞造句上，他一貫簡(jiǎn)短利落、準(zhǔn)確貼切，精煉純粹，達(dá)到了以少勝多、一語(yǔ)傳神的極富表現(xiàn)力的境地。
著名詩(shī)人臧克家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“溫、良、恭、儉、讓這五個(gè)大字是做人的一種美德，我覺(jué)得葉老身上兼而有之?！比~圣陶主張規(guī)范現(xiàn)代漢語(yǔ)包含規(guī)范的語(yǔ)法、修辭、詞匯、標(biāo)點(diǎn)、簡(jiǎn)化字和除去異體漢字，又編纂和規(guī)范了出版物的漢字并且規(guī)定了漢語(yǔ)拼音方案。他的雜志和報(bào)紙大多使用白話文，這極大地方便了記者和讀者的閱讀。
李善蘭，原名李心蘭，字竟芳，號(hào)秋紉，別號(hào)壬叔。出生于1811年1月22日，逝世于1882年12月9日，浙江海寧人，是中國(guó)近代著名的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)和植物學(xué)家，創(chuàng)立了二次平方根的冪級(jí)數(shù)展開(kāi)式，研究各種三角函數(shù)，反三角函數(shù)和對(duì)數(shù)函數(shù)的冪級(jí)數(shù)展開(kāi)式（現(xiàn)稱"自然數(shù)冪求和公式"），這是李善蘭也是19世紀(jì)中國(guó)數(shù)學(xué)界最重大的成就。
李善蘭原名李心蘭，天資聰慧，目成誦，但偏偏對(duì)科舉考試不感興趣，反而酷愛(ài)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等自然學(xué)科，喜歡擺弄花花草草。1832年，取得秀才資格的李心蘭改名李善蘭?！皩?duì)了，我看了壬叔兄最近翻譯的歐幾里得幾何原本和微積分學(xué)書(shū)籍，做得很好，只是將譯者的名字改為李善蘭，不知道是為什么呢？”趙大貴想起一件事情問(wèn)道?！芭?，最近我跟王韜兄等聊天，覺(jué)得出門(mén)在外，有個(gè)筆名更好一些，就把名字改成李善蘭了。李善蘭回答。
李善蘭一生翻譯了多種西方科技書(shū)籍，涵蓋天天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，為中國(guó)打開(kāi)了數(shù)理化等自然科學(xué)之門(mén)?！洞鷶?shù)學(xué)》一直沿用音譯名稱，如《阿爾熱巴拉》等，但是李善蘭認(rèn)為這一學(xué)科的特點(diǎn)是“以字代數(shù)，或不定數(shù)，或未知已定數(shù)。恒用之已知數(shù)或因太繁，亦以字代。”于是，他取名《代數(shù)學(xué)》，不僅我國(guó)一直沿用至今，日本也如此。
李善蘭憑借自己對(duì)所譯科學(xué)內(nèi)容的深刻了解，加上對(duì)漢語(yǔ)的構(gòu)詞方法的有身后的功底，創(chuàng)造出很多譯名，如數(shù)學(xué)里常見(jiàn)的名詞：“常數(shù)”、“幾何學(xué)”、“軸”、“系數(shù)”、“函數(shù)”、“漸近線”、“法線”、“微分”、“積分”、“平行”、“根”、“方”、“方程式”、“多項(xiàng)式”等；在翻譯時(shí)他也引進(jìn)很多數(shù)學(xué)符號(hào)，為了讓中國(guó)讀者易于接受，他還將原書(shū)里的一些符號(hào)改為符合中國(guó)特點(diǎn)的符號(hào)，如用“天”、“地”來(lái)表示未知數(shù)，采用天干、地支和天、地、人、物等來(lái)表示英文中的26個(gè)字母，對(duì)傳播科學(xué)知識(shí)起到積極作用。
李善蘭生性落拓，潛心科學(xué)，淡于利祿。晚年官至三品，授戶部正郎、廣東司行走、總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)章京等職，但他從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)同文館教學(xué)崗位，也沒(méi)有中斷過(guò)科學(xué)研究特別是數(shù)學(xué)研究工作。
李善蘭五十七歲那年，經(jīng)著名洋務(wù)派官員郭嵩燾推薦，進(jìn)入北京擔(dān)任同文館天文算學(xué)總教習(xí)。同文館是當(dāng)時(shí)中國(guó)最高的學(xué)館。從此，他十三年如一日，一心撲在教學(xué)上。他可以說(shuō)是近代第一個(gè)數(shù)學(xué)教授，培養(yǎng)了很多弟子。有許多人成了有成就的專家。
1845年前后，李善蘭在嘉興陸費(fèi)家設(shè)館授徒，得以與江浙一帶的學(xué)者（主要是數(shù)學(xué)家）顧觀光（1799—1862）、張文虎（1808—1885）、汪曰楨（1813—1881）等人相識(shí)，他們經(jīng)常在一起討論數(shù)學(xué)問(wèn)題。此間，李善蘭有關(guān)于“尖錐術(shù)”的著作《方圓闡幽》、《弧矢啟秘》、《對(duì)數(shù)探源》等問(wèn)世。其后，又撰《四元解》、（麟德術(shù)解》等。
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科學(xué)家是對(duì)真實(shí)自然及未知生命、環(huán)境、現(xiàn)象及其相關(guān)現(xiàn)象統(tǒng)一性的數(shù)字化重現(xiàn)與認(rèn)識(shí)、探索、實(shí)踐、...
藝術(shù)家是指具有較高的審美能力和嫻熟的創(chuàng)造技巧并從事藝術(shù)創(chuàng)作勞動(dòng)而有一定成就的藝術(shù)工作者。這...
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